- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(0)
-
简 介:哈尼族历史悠久,其身体审美文化异彩纷呈,尤其是奕车支系女性的身体审美更是独具特色。从古至今,奕车女性头戴尖顶白布帽,上身穿靛青色套装,小臂外露,下着短裤,腰系彩色腰带,喜欢多层衣服与满身的银饰。本书以奕车女性为研究对象,将奕车女性的服饰美和身体美作为切入点,运用文化人类学、社会学、心理学、美学的相关理论与方法,展现和分析奕车女性身体美的表现形式及建构的过程,同时探讨奕车女性身体审美的生成机制,关注文化交融语境中奕车女性身体审美的多重表达。
¥ 23.7 试读
-
简 介:哈尼族历史悠久,其身体审美文化异彩纷呈,尤其是奕车支系女性的身体审美更是独具特色。从古至今,奕车女性头戴尖顶白布帽,上身穿靛青色套装,小臂外露,下着短裤,腰系彩色腰带,喜欢多层衣服与满身的银饰。本书以奕车女性为研究对象,将奕车女性的服饰美和身体美作为切入点,运用文化人类学、社会学、心理学、美学的相关理论与方法,展现和分析奕车女性身体美的表现形式及建构的过程,同时探讨奕车女性身体审美的生成机制,关注文化交融语境中奕车女性身体审美的多重表达。
¥ 23.7 试读
-
奕车女性身体审美的生成机制及审美变迁 收藏
关键词:
简 介:身体审美模式是一种文化中最显而易见的部分,它不但包括该文化持有者直接的审美活动,还包括该文化持有者的审美情趣、审美能力、审美观念等。奕车女性身体审美模式的形成,既有奕车人特有的思维方式、宗教信仰、文化背景等内在因素的影响,又有奕车人赖以生存的自然环境和生产生活方式的外部作用。这些内在的、外部的因素都会影响到奕车女性身体审美模式的形成,而这些因素又通过奕车女性的审美方式和审美活动等直接或间接地表现出来。奕车女性从古至今的服饰打扮和奕车社会对女性身体审美模式的认同有着其深刻的历史文化根基。
¥ 13.54 试读
-
奕车女性身体审美的空间场域及身体实践 收藏
关键词:
简 介:法国著名学者布迪厄认为“场域始终都是具体的实际活动的场所,而且始终是作为实际活动的动力和基础的力的相互关系”。插秧、纺织的劳动场域,“五月年”“十月年”节日庆典场域,婚礼场域是身体作为社会力量在不同空间的投射而形成不同的场,各场间以身体为纽带相互交织在一起,共同表现出奕车人审美的身体实践,向我们展示着劳动的身体美、狂欢的身体美和神圣的身体美。身体审美在各场域的展现就是不断获得社会所承认的各种“身体技术”的过程,即在特定的社会文化背景中使用自己的身体进行社会交往,表情达意,从而获取生存资源并进行资本转化的过程。
¥ 18.87 试读
-
奕车女性身体审美的教育及审美习性的形成 收藏
关键词:
简 介:历史上奕车人的教育以传统教育形式为主,即家庭教育。即使在中华人民共和国成立后学校教育开始普及,传统的家庭教育仍然承担着非常重要的教育职能,通过言传身教、耳濡目染的形式将奕车人传统的生产技能、文化习俗、道德规范等潜移默化地深刻在每个人的心中。个人认知的发展既是自然的过程又是文化发展的过程,它与一个人生理的成熟度和社会文化因素有着密切的关系,因此传统家庭教育是奕车人认知的基础。 在传统的奕车社会,父亲的地位是最高的,负责安排全家的生产劳动,支配全家的经济收支。对于家庭的发展和儿女的教育负有全责,特别是对于家中的儿子来说,父亲是绝对的权威,他积累的从事梯田耕作的全部技术必须传授给儿子。母亲是传统的奕车社会最受尊敬的女性,特别是年纪大有社会经验的,她们是生活中的“一把手”,是智慧的象征,协助着父亲管理生活事务,教育儿女。她们除了田间的生产劳动,承担了全部的家务外,纺纱织布、染布缝衣,无不出自她们勤劳的双手,她们是家庭的支柱。奕车社会常说“大树离不开根,家庭离不开女人”,母亲的一生就是奉献的一生,这一生的角色无论是女儿、媳妇、母亲,还是外婆都是在家庭平凡的劳作和对子女的教育中完成的。对于女孩子来说,某些与女孩子相关的事情是单独由母亲私下进行教育的。母亲作为传统惯习的重要传播者和维护者,通过潜移默化的熏陶和教育使孩子们的思维习惯、行为方式等符合社会大众文化的标准和期许,使“其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性就是他的不可能性”。
¥ 14.6 试读
-
奕车女性身体审美的自观与他观 收藏
关键词:
简 介:特定的社会文化背景和生活环境造就了独特的审美意识,审美意识是审美主体和审美客体共同作用的结果。在审美发生过程中,审美主体不仅感受着审美客体所表现出的审美理想,体会着其间的美学意蕴,同时也是自己生活经验、思想情感等的对外投射。本章在“自观”和“他观”的视角转换中,展示奕车本地居民和外来者对奕车女性身体审美的截然不同的审美立场和审美体验。
¥ 8.93 试读