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江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程 收藏
简 介:都柳江位处黔桂之交,在崇山间蜿蜒流淌。自清开始的河道疏浚,连接了本被险滩恶石阻隔的西江、珠江水路,人和物在通道内流动、交会,改变了都柳江流域社会文化诸面貌。本书以都柳江畔富禄为中心,运用田野调查方法,结合历史资料与地方文献,梳理了都柳江下游社会文化历史脉络,并关注其中的市场活动、人群互动以及观念流动等面向,在微观视野下讨论“区域”如何在历史时间中因人的活动和观念的汇集而构织、流变。
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江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程 收藏
简 介:都柳江位处黔桂之交,在崇山间蜿蜒流淌。自清开始的河道疏浚,连接了本被险滩恶石阻隔的西江、珠江水路,人和物在通道内流动、交会,改变了都柳江流域社会文化诸面貌。本书以都柳江畔富禄为中心,运用田野调查方法,结合历史资料与地方文献,梳理了都柳江下游社会文化历史脉络,并关注其中的市场活动、人群互动以及观念流动等面向,在微观视野下讨论“区域”如何在历史时间中因人的活动和观念的汇集而构织、流变。
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附录 收藏
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出处: 江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介:《西南夷传》记载,有夜郎部落诸侯国,国王竹多同乃古之云南贵州广西牂牁河畔(又名豚水,今北盘江)施州歌罗寨人氏(今遵义竹县)。在湘桂黔三省区的侗族民间都有这样的传说:很久很久以前,歌罗寨有一村妇在豚水浣沙,正逢涨水,有三节大竹流入足间,闻其中有号声,拿回家剖开得一蛙状小男孩,皮脱掉后跑到村妇怀中不住地叫妈妈,村妇如是把蛙郎抚养成人。“蛙”侗壮语叫“夜”,故称夜郎,因靠竹筒得生就以竹为姓。待到长大成人,文可治国,武可安邦,自立国王之后,广施仁政,普兴教育,引进中原先进生产技术,使刀耕火种落后的生产方式得以更新,子民无不钦佩崇敬。 竹王有三子二女,一个个都是才智过人,文武双全。汉武帝元鼎六年,平南夷为牂牁郡,派吴霸为太守。夜郎王迎降,被汉武帝怀疑有叛汉之举而诛杀;后发觉误杀,派唐蒙出使夜郎,对其子的待遇是厚赐,封竹兴继承夜郎王位。三王为统一大业不主张为父报仇,不兴兵伐汉,夜郎国子民免去一场兵灾,子民安居乐业。后来西南边民为了纪念竹王父子治理夜郎国有功,竹王宫、三王宫、三王庙就此建立起来,三王神话的传说也就应运而广为传播,人们立庙祭之有求必应,十分灵验,真是香火不断,宫灯长明!
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《江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程》结论 收藏
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出处: 江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介:本书通过对都柳江下游富禄的过去与现在,及区域的结构过程进行分析,同时也由此再度思考和理解“区域”概念。笔者所探讨的不只是“区域”这一具有空间含义的地理范围,更关注区域背后的人群关系、社会网络的建构以及文化的交流,从而讨论区域如何被人所构织,又如何被人感知和呈现。在全书的写作过程中,笔者力图避免从研究者的立场圈画区域,而尽量从当地人的视角以及人的活动出发去诠释区域,目的也并非为“区域”勾勒边界,而是探讨“区域”这一概念在当地人头脑中原本就具有的复杂性和弹性。在这个意义上,与其说本书所描述的是“区域”故事,不如说是“人”的故事。 笔者所选取的都柳江下游富禄正是这个颇有“故事”的地方。雍正时期,由于国家开辟新疆域之需,清王朝对都柳江航道进行了疏浚,打通了都柳江与柳江、西江直至珠江的水路连接。水路的畅通对富禄地方产生了极大的影响,商品从下往上流动,而其中木材与盐的贸易为富禄赢来了商机。顺着水路,从广东、福建两省迁徙而来的商人先在柳州、长安等地市场开铺经营,又逐步在上游开设分铺赚取利润,就在这一过程中,闽粤籍商人来到了富禄,并最终定居下来。富禄位置之所以特别,是因为它既临江方便交通,又有水路和陆路可通贵州以及湖南,于是富禄成了商家汇集与物品流转之宝地。
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“区域的再结构” 收藏
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出处: 江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介:富禄复杂的人群构成为地方带来了多元的文化,不同文化事项和文化内涵被人们改造和再解释,隐入人们的日常生活与行为逻辑之中。笔者通过对区域历史中不同信仰人群的观察和探讨,试图说明不同人群在面对区域结构过程中所产生的文化交流与创造,而这些存在于富禄的文化象征符号并非相互独立、毫无交集的,也并非只散乱零落在人们的头脑中,在富禄,人们创造性地通过花炮节这一地方性节日,不断诠释、增添花炮节的意义与内容,从而将不同文化和不同人群共同维系在节日之中。笔者在本章中将呈现花炮节在富禄的演变与内涵变化,探讨不同文化背景中的人群如何对节日进行意义改造,从而创造出既整合又具多样性的地方节日。
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交错的庙宇空间 收藏
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出处: 江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介:人与物在都柳江快速流动的同时也带来了文化的流动,不同人群带来了不同的神灵与信仰,在富禄呈现了民间信仰的丰富性和多元性。这些不同的神灵最初毫无交集,但在族群互动的过程中,人们试图找寻一种象征性的沟通方式来调试彼此之间的关系,也试图创造能够涵盖各方神灵的仪式实践来应对不同的世界观。在这一章中,笔者试图对富禄的诸多神灵进行探析,讨论不同的神灵缘何出现在富禄,不同人群又如何通过文化的再解释与再创造,去讲出新的故事,创造出新的关系,以及发明出一套仪式操演来将不同神灵纳入各自的观念世界中。除此以外,富禄地方信仰的某些神明,其庙宇或仪式均已消失,但在人们的日常生活中却若隐若现地留下了往昔的痕迹,这种模糊与含混的情形,反映着不同人群及文化在互动过程中的选择性与创造性。笔者希望通过此章的讨论,从而能更深入地理解文化创造在区域的结构过程中所扮演的角色。
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“九域山、十段河” 收藏
关键词:
出处: 江河、商镇与山寨:都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介:在上一章中,笔者探讨了以商业移民为中心的区域网络建构过程,然而在富禄这一多族群杂居、多文化系统的地方,由移民活动所构织的区域社会网络是否就足以界定“区域”?在富禄生活的其他人群所构织的“区域”与移民有何不同?为了解答上述问题,本章将视野放置在不同人群范畴之上,探讨诸人群如何看待彼此,又如何运用文化象征系统进行沟通与彼此协调。笔者并不试图以“侗”“苗”“汉”等民族身份界限来划分人群范畴,而是选取了当地人头脑中更为清晰的“高坡”和“山下”的空间分类,去呈现以山地、河流为生态背景的、在空间上更为立体的区域网络。除此之外,本章标题中“九域山、十段河”的表述,是过去生活在富禄的土著对地方所做的人群划分和空间划分。通过本章,笔者也希望探讨“九域山、十段河”所蕴含的村落关系与空间观念如何影响着今天人们对于“区域”的认识,进而从当地人头脑中的分类出发,去呈现“区域”概念背后的弹性与张力。
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