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江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程 收藏
简 介：都柳江位处黔桂之交，在崇山间蜿蜒流淌。自清开始的河道疏浚，连接了本被险滩恶石阻隔的西江、珠江水路，人和物在通道内流动、交会，改变了都柳江流域社会文化诸面貌。本书以都柳江畔富禄为中心，运用田野调查方法，结合历史资料与地方文献，梳理了都柳江下游社会文化历史脉络，并关注其中的市场活动、人群互动以及观念流动等面向，在微观视野下讨论“区域”如何在历史时间中因人的活动和观念的汇集而构织、流变。
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江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程 收藏
简 介：都柳江位处黔桂之交，在崇山间蜿蜒流淌。自清开始的河道疏浚，连接了本被险滩恶石阻隔的西江、珠江水路，人和物在通道内流动、交会，改变了都柳江流域社会文化诸面貌。本书以都柳江畔富禄为中心，运用田野调查方法，结合历史资料与地方文献，梳理了都柳江下游社会文化历史脉络，并关注其中的市场活动、人群互动以及观念流动等面向，在微观视野下讨论“区域”如何在历史时间中因人的活动和观念的汇集而构织、流变。
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附录 收藏
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出处： 江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介：《西南夷传》记载，有夜郎部落诸侯国，国王竹多同乃古之云南贵州广西牂牁河畔（又名豚水，今北盘江）施州歌罗寨人氏（今遵义竹县）。在湘桂黔三省区的侗族民间都有这样的传说：很久很久以前，歌罗寨有一村妇在豚水浣沙，正逢涨水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，拿回家剖开得一蛙状小男孩，皮脱掉后跑到村妇怀中不住地叫妈妈，村妇如是把蛙郎抚养成人。“蛙”侗壮语叫“夜”，故称夜郎，因靠竹筒得生就以竹为姓。待到长大成人，文可治国，武可安邦，自立国王之后，广施仁政，普兴教育，引进中原先进生产技术，使刀耕火种落后的生产方式得以更新，子民无不钦佩崇敬。 竹王有三子二女，一个个都是才智过人，文武双全。汉武帝元鼎六年，平南夷为牂牁郡，派吴霸为太守。夜郎王迎降，被汉武帝怀疑有叛汉之举而诛杀；后发觉误杀，派唐蒙出使夜郎，对其子的待遇是厚赐，封竹兴继承夜郎王位。三王为统一大业不主张为父报仇，不兴兵伐汉，夜郎国子民免去一场兵灾，子民安居乐业。后来西南边民为了纪念竹王父子治理夜郎国有功，竹王宫、三王宫、三王庙就此建立起来，三王神话的传说也就应运而广为传播，人们立庙祭之有求必应，十分灵验，真是香火不断，宫灯长明！
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《江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程》结论 收藏
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出处： 江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介：本书通过对都柳江下游富禄的过去与现在，及区域的结构过程进行分析，同时也由此再度思考和理解“区域”概念。笔者所探讨的不只是“区域”这一具有空间含义的地理范围，更关注区域背后的人群关系、社会网络的建构以及文化的交流，从而讨论区域如何被人所构织，又如何被人感知和呈现。在全书的写作过程中，笔者力图避免从研究者的立场圈画区域，而尽量从当地人的视角以及人的活动出发去诠释区域，目的也并非为“区域”勾勒边界，而是探讨“区域”这一概念在当地人头脑中原本就具有的复杂性和弹性。在这个意义上，与其说本书所描述的是“区域”故事，不如说是“人”的故事。 笔者所选取的都柳江下游富禄正是这个颇有“故事”的地方。雍正时期，由于国家开辟新疆域之需，清王朝对都柳江航道进行了疏浚，打通了都柳江与柳江、西江直至珠江的水路连接。水路的畅通对富禄地方产生了极大的影响，商品从下往上流动，而其中木材与盐的贸易为富禄赢来了商机。顺着水路，从广东、福建两省迁徙而来的商人先在柳州、长安等地市场开铺经营，又逐步在上游开设分铺赚取利润，就在这一过程中，闽粤籍商人来到了富禄，并最终定居下来。富禄位置之所以特别，是因为它既临江方便交通，又有水路和陆路可通贵州以及湖南，于是富禄成了商家汇集与物品流转之宝地。
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“区域的再结构” 收藏
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出处： 江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介：富禄复杂的人群构成为地方带来了多元的文化，不同文化事项和文化内涵被人们改造和再解释，隐入人们的日常生活与行为逻辑之中。笔者通过对区域历史中不同信仰人群的观察和探讨，试图说明不同人群在面对区域结构过程中所产生的文化交流与创造，而这些存在于富禄的文化象征符号并非相互独立、毫无交集的，也并非只散乱零落在人们的头脑中，在富禄，人们创造性地通过花炮节这一地方性节日，不断诠释、增添花炮节的意义与内容，从而将不同文化和不同人群共同维系在节日之中。笔者在本章中将呈现花炮节在富禄的演变与内涵变化，探讨不同文化背景中的人群如何对节日进行意义改造，从而创造出既整合又具多样性的地方节日。
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交错的庙宇空间 收藏
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出处： 江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介：人与物在都柳江快速流动的同时也带来了文化的流动，不同人群带来了不同的神灵与信仰，在富禄呈现了民间信仰的丰富性和多元性。这些不同的神灵最初毫无交集，但在族群互动的过程中，人们试图找寻一种象征性的沟通方式来调试彼此之间的关系，也试图创造能够涵盖各方神灵的仪式实践来应对不同的世界观。在这一章中，笔者试图对富禄的诸多神灵进行探析，讨论不同的神灵缘何出现在富禄，不同人群又如何通过文化的再解释与再创造，去讲出新的故事，创造出新的关系，以及发明出一套仪式操演来将不同神灵纳入各自的观念世界中。除此以外，富禄地方信仰的某些神明，其庙宇或仪式均已消失，但在人们的日常生活中却若隐若现地留下了往昔的痕迹，这种模糊与含混的情形，反映着不同人群及文化在互动过程中的选择性与创造性。笔者希望通过此章的讨论，从而能更深入地理解文化创造在区域的结构过程中所扮演的角色。
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“九域山、十段河” 收藏
关键词：
出处： 江河、商镇与山寨：都柳江下游的人群互动与区域结构过程
简 介：在上一章中，笔者探讨了以商业移民为中心的区域网络建构过程，然而在富禄这一多族群杂居、多文化系统的地方，由移民活动所构织的区域社会网络是否就足以界定“区域”？在富禄生活的其他人群所构织的“区域”与移民有何不同？为了解答上述问题，本章将视野放置在不同人群范畴之上，探讨诸人群如何看待彼此，又如何运用文化象征系统进行沟通与彼此协调。笔者并不试图以“侗”“苗”“汉”等民族身份界限来划分人群范畴，而是选取了当地人头脑中更为清晰的“高坡”和“山下”的空间分类，去呈现以山地、河流为生态背景的、在空间上更为立体的区域网络。除此之外，本章标题中“九域山、十段河”的表述，是过去生活在富禄的土著对地方所做的人群划分和空间划分。通过本章，笔者也希望探讨“九域山、十段河”所蕴含的村落关系与空间观念如何影响着今天人们对于“区域”的认识，进而从当地人头脑中的分类出发，去呈现“区域”概念背后的弹性与张力。
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