姜磊

结语  收藏

作者： 姜磊 著 出版时间：2020年04月

关键词：

出处： 新俄罗斯文学中“现代知识分子”思想谱系研究

简   介：自古以来，“哲学家和学者们就用‘形象’这一术语来指称文学以及其他具有形象性的艺术门类借以实现自己使命的方式（手段）”。随着“作者之死”（the death of the author）言说的提出，作者形象的权威受到挑战，乃至颠覆。当然，“这个悖论性的观念并不是指一个特定的作者经验的或真实的死亡，而是指作者在文本中是缺席的”。客观地说，作品中的各类形象，尤其是人物形象获得了空前的自主性，他们与作者之间的关系也变得更加微妙，更加复杂。 一般认为，存在3种不同类别的形象，也就是科学直观形象、陈述事实（报告已经发生的事实情况）的形象和艺术形象。“艺术形象之塑造需要有想象的积极参与（这也是艺术形象的独特之处）……艺术家的想象就不仅是其创作的心理动因，也是于作品中在场的某种客观现实。作品中不乏虚构的（或者说，至少是推测出来的）物象，并不与现实完全吻合的物象。”换言之，将文学作品中的形象与现实中的形象画上等号有极大风险，甚至有可能得出南辕北辙的结论。比如根据陀思妥耶夫斯基作品中的各种人物判断俄国人都是精神失常的病患而悍然发动战争，这已经被证明是一个十足的错误。

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“现代知识分子”体现的后现代思维  收藏

作者： 姜磊 著 出版时间：2020年04月

关键词：

出处： 新俄罗斯文学中“现代知识分子”思想谱系研究

简   介：社会的剧烈变革与文化的被迫转型存在显性的因果关系。20世纪初，“十月革命”使俄罗斯民族开启前所未有的历史新征程，而俄罗斯文艺的“白银时代”亦由此中断，其成了“拦腰折断的辉煌”。20世纪末，苏联解体使社会不得不艰难转型，与之相伴的是文化再次面临着“断崖式裂变”。也即“苏联解体使在此之前的一切价值和评判标准瞬间就老去了”，缘起于西方的后现代思潮和大众消费文化思潮却趁势而上，呈现鼎盛发展之势。对这种俄罗斯文化断裂现象，《“百事”一代》中的塔塔尔斯基有着精妙的看法：“俄罗斯总是因文化和文明之间的断裂而臭名昭著。如今已不再有文化，也不再有文明。唯一留存的，便是那裂口”。这种言说中包含着典型的后现代思维，即世界、文化、文明等宏大话语都已被切割为碎片，并进行重新“组装”“拼凑”。因而，“现代知识分子”们以其“独特的感受来拥抱这个复数的世界（миры）和破碎的世界（фрагментарный мир）”。

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“现代知识分子”传承的虚无主义思想  收藏

作者： 姜磊 著 出版时间：2020年04月

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出处： 新俄罗斯文学中“现代知识分子”思想谱系研究

简   介：从词源学角度看，虚无主义（Нигилизм）来自拉丁语nihi，在中世纪（12世纪）的神学文献中就已出现，原意指“异端，邪说”。19世纪下半叶，“虚无主义”作为哲学术语进入西方哲学领域，经叔本华（А.Шопенгауэр）、尼采（Ф.Ницше）、施本格勒（О.Шпенглер）等哲学家的丰富完善，成为一种重要的哲学思想。“虚无主义”现意为“对已有的社会规则，价值观，权威的全面否定”。 有学者认为，著名俄国哲学家恰达耶夫将“虚无主义”这一用语引入俄国，出处为1799年弗·雅克比的作品中出现的德语形式的“nihilismus”和让·保罗、让·德·灭特拉的著作中出现的法文形式的“nihilisme”。也有学者认为，“虚无主义者”这一用语“首次出现在纳杰日金发表于1829年《欧洲公报》上的《一群虚无主义者》（Сонмище нигилистов，1829）一文中”。然而，这个语境中的“虚无主义者”和我们现在所说的“虚无主义”并非一致，而与“空虚”“不学无术，无知”等意义较为接近。据格里高利耶夫（А.Григорьев）回忆：“‘虚无主义者’一词并没有包含当下屠格涅夫赋予其的意义。被称为‘虚无主义者’的仅仅是那些一无所知之人，他们在艺术和生活中毫无建树。”19世纪30～40年代，波列伏依（Н.А.Полевой），舍维廖夫（С.П.Шевырев）和其他作家、政论家在不同语境中都使用过“虚无主义”（нигилизм）一词。该词在不同的语境中有着不一样的感情色彩，有正面的，也有负面的。巴库宁（М.А.Бакунин）、斯捷潘尼扬-克拉夫钦斯基（С.М.Степняк-Кравчинский）、克罗波特金（П.А.Кропоткин）等赋予了“虚无主义”这一术语以积极意义。1858年，喀山大学哲学教授贝尔维（В.Берви）在《心理比较视域下的生命开端和终结》（Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни，1858）中将“虚无主义者”界定为，否定一切真实存在之人，而“虚无主义”被视为怀疑论和怀疑主义（скептицизм）的同义语。19世纪后半叶，卡特科夫（М.Н.Катков）和屠格涅夫在著作中使用“虚无主义者”一词，且“虚无主义者”（нигилист）一词被用来命名60年代的极端平民知识分子流派代表，“虚无主义”（нигилизм）也获得了特定的含义，特指平民知识分子“宣传革命，否定社会的（种族不平等和奴隶制），宗教的（东正教传统），文化的（官方的小市民习气）以及改革前后的其他官方社会基础，其他公认的审美观”的主张。

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“现代知识分子”身上栖居的反乌托邦思想  收藏

作者： 姜磊 著 出版时间：2020年04月

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出处： 新俄罗斯文学中“现代知识分子”思想谱系研究

简   介：苏联解体不啻为俄罗斯民族所经历的一场劫难，意味着拯救世界的尝试失败。这种宏观的历史文化语境是乌托邦与反乌托邦思想之间的动态平衡发生倾斜、改变的基础和前提。在文艺领域，乌托邦思想伴随苏联文学的式微而趋于平淡；而反乌托邦思想却与后现代文学一道趁势突起。 以托尔斯泰娅、佩列文、彼得鲁舍芙斯卡娅等作家的作品为代表的新俄罗斯文学存在解构“帝国意识”的显性反乌托邦倾向。这种解构始于叙事策略的转变，作品不再以历史事件、国家道路、民族未来等宏大的命题为叙事中心，而着意叙述个体在复杂多变的世界中的生存体验。世界是人眼中的世界，是其人生历程的一部分。《野猫精》《“百事”一代》等作品的叙事与传统文学的叙事策略存在较为明显的差异。文本中有叙事者话语和人物话语，两者是相互独立的“声部”，又相互高度重合，“我”这一称谓在大部分情况下属于贝内迪克特和塔塔尔斯基。这就造成了人物话语与叙事者话语的重合，而真实作者（托尔斯泰娅、佩列文）话语是完全缺席的。文学文本的“话语是一种描绘手段（形象的物质载体），是对词语之外的现实进行评价性观照透视的一种方式；作为被描述的对象，话语总是属于某个人的或者用来刻画某人性格的话语表述。也就是说，文学能够再现人们的言语活动，而这是它同其他艺术门类最显著的区别。只有在文学中，人才能够以言说来展现自己”。换言之，在“作者已死”的情况下，文本中人物通过自己的言行，通过自己看到的世界图景，通过自己的个性化世界感受所彰显的思想就是与叙事者高度重合的人物自身的思想，也就是“现代知识分子”们的思想。有学者认为，以托尔斯泰娅为代表的“艺术家既不进行道德训诫，也不点明真理，更没有同自己半是虚构的人物一起忧伤不已”，他们让笔下的人物“在选择人生道路时有完全、彻底的自由”。简言之，作品中人物之言行所彰显的是其独立的思想品格。

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文明冲突下“现代知识分子”信仰异变  收藏

作者： 姜磊 著 出版时间：2020年04月

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出处： 新俄罗斯文学中“现代知识分子”思想谱系研究

简   介：人类的历史就是文明起源、进化和发展的历史。文明或者文明化是一个相对的概念，其参照系就是原始的、蛮荒的形态。文明的理论经历了从单一文明论到多元文明论的嬗变，多元文明的理论得到了广泛的认可和有效的论证。西方文明、伊斯兰文明、中华文明、印度文明等文明的分类是基于不同文化实体之间的信仰差异进行的，或者说，信仰是区分文明的主要特征。“人类几千年的历史证明，信仰不是一个‘小差异’，而可能是人与人之间存在的最根本的差异。”因信仰差异而引发的冲突极有可能会导致热战，这种战争往往带有宗教讨伐性质，它的激烈度和残暴性会因战争双方信仰不同的神而呈几何倍数增强。

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