[美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan)

结语  收藏

作者： [美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan) 著 唐建清 译 出版时间：2020年11月

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出处： 现代信仰的诞生：从中世纪到启蒙运动的信仰与判断

简   介：信仰有其历史；信仰会随时间而改变。托马斯·库恩（Thomas Kuhn）众所周知地借用了“范式”（paradigm）一词来描述科学原理和科学实践的机制，而米歇尔·福柯则采用“知识型”（episteme）来描述知识产生的知性条件。本书表明也存在“可信度”的问题，即信仰的空间和条件。可信度是一种智力资源和假设的框架，它塑造了宗教知识及其与其他真理诉求的关系。该术语并不是指一种特定的正统学说；相反，我讽刺性地用词根credo（信条）来挑战任何局限于教条的信仰。信仰不是人类思维的一种固定秩序，它不是一个等待被装满内容的空容器；相反，不断变化的知识条件决定宗教内容是如何被认识和体验的。每个时代都很轻信，但它们轻信的方式有所不同。

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人之信仰  收藏

作者： [美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan) 著 唐建清 译 出版时间：2020年11月

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出处： 现代信仰的诞生：从中世纪到启蒙运动的信仰与判断

简   介：艺术包含真理这一悖论始终伴随着文明；它甚至可能是文明本身的组成部分，开辟了人们可以在自己的作品中找到价值的空间。但在何种意义上，我们相信自身想象力的产物呢？“信仰”如此宽泛，以至于它可以接受人为的东西（artificial）吗？1739年，大卫·休谟加以否认：“无论诗意的热情会给灵魂带来什么样的情感，它仍然只是信仰或劝导的幻影。”然而到19世纪，休谟的观点似乎过时了，1817年塞缪尔·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）给出了权威的答案：艺术让我们“暂且愿意终止怀疑，这构成了诗意的信仰（poetic faith）”。 “愿意终止怀疑”这句话如此微妙地捕捉到了现代人的直觉，以至于我们往往将其视为理所当然，就好像柯勒律治描述了人类相信自身创造的永恒过程。但只要看一下这个短语的来源，就能看出他的观点是多么新颖。背景是他对他和威廉·华兹华斯（William Wordsworth）计划如何合作创作《抒情歌谣集》（Lyrical Ballads）的描述。正如柯勒律治所解释的那样，他们设计了一项文学实验，在这个实验中，“诗歌的两个要点”，即自然主义和想象将融合在一起。在华兹华斯看来，“题材来自日常生活”，但诗人的任务是“赋予日常事物以新奇的魅力，通过唤醒人们对死气沉沉的习俗的注意，并把它引向我们面前世界的美好和神奇，从而激发一种类似于超自然的感觉”。相反，在柯勒律治看来，“这些事件和代表至少在某种程度上是超自然的”，但其目的是要描绘出“伴随这些情况而来的自然情感的戏剧性真实，并假设它们是现实的。从这个意义上说，它们是现实的，每个相信自己处于超自然力量支配下的人，无论出于何种错觉，都曾经历过”。因此，柯勒律治的任务是提供“一种真实的表象，足以使这些想象的影子暂时终止怀疑，从而构成诗意的信仰”。所以，柯勒律治的“愿意终止怀疑”根本不像人们通常认为的那样。“想象的影子”所需要的诗性信仰不仅是诗歌，而且是超自然本身。他的整个讨论都假定世界不再有魅力，他的这一重要命题是相信超自然就是相信人的才艺：日常与想象，人类与超自然，都汇聚在信仰的基础上。

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启蒙的信仰  收藏

作者： [美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan) 著 唐建清 译 出版时间：2020年11月

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出处： 现代信仰的诞生：从中世纪到启蒙运动的信仰与判断

简   介：笛卡尔在什么意义上信仰上帝？设问的关键不是要问他是否相信，就像当代人在他的机械论哲学中看到无神论的幽灵一样，而是要强调他如何相信的新奇之处。 当笛卡尔在其《方法论》（Discourse on Method）和《沉思录》（Meditations）中质疑所有知识的基础时，他似乎把基督教排除在他的研究之外。因为通往天堂的道路“对最无知的人开放，就像对最博学的人开放一样”，又因为“启示的真理是我们无法理解的”，他不敢把基督教的真理交给他那软弱的推理能力。在得知教会对伽利略进行谴责后，笛卡尔选择了服从，从他的著作中删除了对日心说的辩护；考虑到他自愿的态度，我们可以大胆认定，他不是一个伪君子，而是要说服自己相信教会。尽管如此，在他著名的彻底怀疑的实验中，笛卡尔显然把权威的宗教真理交给自己的心灵来判断，而不是把自己的心灵交给权威来判断，否则他是不会这么做的。他渴望只相信确定无疑的事物，把不确定的知识当作错误来对待，这使他迫切需要从最初的原则中创造出一个仁慈的上帝，就像一块基石，其他知识可以在上面建立起来。没有这个坚实的基础，除了他自己的心智之外，没有什么是确定的。笛卡尔逃避唯我论的原因是，如果他的头脑能想象出一个比自己更完美的存在，那么这个存在就必须有一个真正的参照物，因为他的头脑不可能用它自己的低劣资源来构建完美。从所有的欺骗都源于某种缺陷这一前提出发，他得出结论，这样一个完美的存在不可能是一个骗子，因此上帝没有系统地扭曲人类的感官。因此，笛卡尔从自己的内部资源，不仅建立了上帝的信誉，而且建立了外部世界的信誉。

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现代信仰诞生的阵痛  收藏

作者： [美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan) 著 唐建清 译 出版时间：2020年11月

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出处： 现代信仰的诞生：从中世纪到启蒙运动的信仰与判断

简   介：要了解近代基督徒是如何开始拒绝信仰的忏悔活动，并摸索着走出镜子大厅的，可以考虑两幅同样主题的寓意画。1618年至1619年，多特会议（the Synod of Dort）在荷兰小镇多德莱希特（英文称作多特）召开，旨在强化加尔文主义正统性，就像特利腾大公会议在16个世纪支持天主教正统一样。尤其是，多特会议谴责了所谓的阿米尼乌斯派（Arminians）或抗辩派（Remonstrants），这些异见者在过去四分之一的世纪里挑战宗教改革后的命定论，并敢于断言自由意志在人类救赎中所起的作用。这两幅画都拒绝承认多特会议的合法性及其严格的加尔文主义教规；但它们不同的做法标志着一个根本性的转变。 多特会议的象征性再现。艺术家不详，1622年。由荷兰代尔夫特普林森霍夫（Prinsenhof Delft）博物馆收藏

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信仰的难以承受之重  收藏

作者： [美]伊桑·H.沙甘(Ethan H. Shagan) 著 唐建清 译 出版时间：2020年11月

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出处： 现代信仰的诞生：从中世纪到启蒙运动的信仰与判断

简   介：1547年11月，来自威尼斯共和国西塔德拉（Cittadella）小镇的律师弗朗切斯科·斯皮拉（Francesco Spiera）遭到宗教法庭的谴责。他对炼狱有怀疑。他读过那本被禁的意大利宗教改革的畅销书《基督的受益者》（Beneficio di Cristo）。他声称只有基督能赎他所有的罪。1548年5月，斯皮拉没有让自己的家庭一贫如洗——他有十个孩子，还有一个即将出生——而是选择了不为自己的信仰而冒坐牢或死亡的风险，他同意接受宗教法庭的判决：他公开宣布放弃异端邪说，然后花二十五个金币为他的教区教堂买了一个神龛。这很平常：宗教法庭的绝大多数受害者通过放弃他们的错误，并将自己置于教会的怜悯之下，从而挽救了自己的生命。但斯皮拉后来的发展轨迹让他臭名昭著：他既没有重返天主教，也没有秘密信奉新教，而是认定自己实际上是个不信者。由于被上帝遗弃，无法祈求基督的怜悯，他在年底前绝望地死去。斯皮拉的反悔和死亡很快成为欧洲宗教改革运动中最受欢迎的警示故事之一。

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