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中国近三十年之声韵学 收藏
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出处: 齐佩瑢文集
简 介:清儒的治学方法,虽然颇具归纳法的精神,注重客观的证据,但终究为方法材料所限,除去从群经押韵和谐声系统两方面归纳韵部的分合外,可以说是无他发明及贡献。章炳麟承孔广森“阴阳对转”之说和钱大昕类隔之说不可信之说,定古韵为二十三部,古声为二十一纽。著有章氏丛书,关于音韵的著作,大部份载在其中的《国故论衡》(有坊间铅印单行本,误字甚多。以浙江图书馆校刊的丛书本为佳)及《文始》里面。每篇论文虽各自起讫,不相衔接,但暗中是有系统的: 《小学略说》(语言文字学的过去及将来之总论) 《成均图》(古韵二十三部通转之轨律及例证) 《音理论》(对于今音之学的等韵,《广韵》的批评)
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语义和语音 收藏
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出处: 齐佩瑢文集
简 介:人类之间为了要唤起同类的行为而从喉咙里发出声音,听到的人为了要了解说者的心意而对于这种声音加以意会和解释,这样就成功了语言。所以语言的功用一方面在于表示说话人的思想感情,把他所要指示的物或事用一种声音的符号表现出来,作为交通的媒介;另一方面就可以影响听话人的意思行为,完全是一种唤起或感动的作用。这样看来,语言纯粹是一套交换意思的符号。 因为心与心之间不能直接传达情意的缘故,自然非藉赖一种媒介不可。这种媒介可以有种种的不同,如面部表情语,感官接触语,手势语,旗语……等等,都可以达到交换的目的;不过手势语旗语等的变化有限,而且还受到时间地域的限制,不能自由运用,难表无穷的思想。因此人类就选定了自己本身器官所发的语音,作为传达情意的媒介。虽然也有用图画形象来表示意思的,但文字制度的成立端在乎约定俗称的公认,这种公认的过程仍然是心与心交通的结果,还得有赖于语言的帮助。如此,语音表意的方法就高乎一切的表意手段;喉咙所发的音类固然有限,但许多声音相加相连起来就可有千万种不同的变化了。语言的根本问题便在建立人类心与心间交通的方法,这也是人类异于其他动物的特点之一。
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论别字 收藏
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出处: 齐佩瑢文集
简 介:在中学里读书的朋友们,作文时常常要写错字和别字,尤其是写别字,是一般人所常犯的,笔下一不留神,就容易闹笑话。记得从前我在初中读书的时候,每次的作文簿上总有几个“——”和“×”的记号。有一次我误把“灰心”写作“恢心”,国文教员就在我的卷子上批道:“你太多心了!”又有一次把“严厉”写成“严励”,先生就又很幽默地批道:“费力不讨好!”其实这还不算怎样的可笑,因为虽然写成别字,可是意义上没有受到大的影响,令人一看,马上就知道是别字,不致望文生义,另行结合成一个新的奇怪的意思。有时凑巧一点,你所写的别字恰和上下字另生一个旁的意义,使人看了之后,觉得这几个字单独来讲也可讲得通,若和上下文连起来便不通了,以致弄得旁人莫名其妙,不知何所适从。
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文字的构造 收藏
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出处: 齐佩瑢文集
简 介:文字的起源和演变,虽然都是由于自然的趋势和大众的力量,但是在不知不觉之中,自然渐渐形成了一种约定俗成的习惯法则。关于文字演变方面的规律,上章已经详细的讲过了,至于文字发生时的构造条例,也就是创造文字的方法,我们要想彻底的明白,仅仅读过上面的第三章(文字的起源),还嫌不够,这里,便该研究到那在中国文字学上占有重要位置的,而且历史也很悠久的一种学说,那便是“六书”。因为它不但指出我国文字的创造,而且包括文字的孳乳和应用的法则。 “六书”是在什么时候产生的呢?关于这个问题,应该把它分为“事实”和“名称”(或称为“学说”)两方面来研究,因为它们不是同时的产物。从前的学者,大都不明白六书的真相,于是便说它是仓颉造字的六个方法,认为是先有六书的规定,然后才按照方法去造字,这种谬见,清朝的小学家已经知道它不对了。段玉裁在《说文序注》里批评他们说:
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文字的演变 收藏
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出处: 齐佩瑢文集
简 介:文字是由图画变来的,上面已经说过了。从有文字到现在,形体并非固定不变,随时随地都在演化着。钱玄同说:“讲到字形的变迁,我以为这是纯任自然的趋势,逐渐改变的。改变的缘故,必定因为旧字有不适用的地方,所以总是改繁为简,改奇诡为平易,改错落为整齐,改谨严为自由。但旧字虽因不适用而改变,却并非全体不适用,所以字形虽然时有变迁,而当变迁的时候,决不是把旧字完全改易,那平易适用的,还是仍因旧贯。”(《中国文字变迁新论》)除去笔画繁简难易的不同全由便于实用外,历代书写工具的变异,也与文字的体势有关,如在纸的方面用甲骨,用竹简木简,用绢,用纸;在笔的方面用刀,用竹枝,用毛;在墨的方面用铅,用漆,用烟;都能影响到点画的锋圆波直,方正俯仰。这样,一方面因了新工具的发明,一方面为了实用便捷的驱使,文字形体的体制和体势,就日渐演变不停了。
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