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清词文献丛刊(第2辑)(全10册) 收藏
朱惠国 主编 宋月华 李建廷 副主编 2019年01月 出版
简 介:词是中国古代一种重要文学体裁,兴起于唐五代,大盛于两宋,衰微于元明,而又复振起于清代。在清代词坛上,词人之多,流派之众,理论之繁富,风格之多元等,都具有鲜明的特色,是继宋词之后又一座高峰,是为清词之“复兴”。本书收录上海图书馆藏清词文献五十三种,都是首次公开影印出版,其中包括六种抄本,尤其有王国维《人间词》抄本等新发现版本。该项目系对未出版清词文献的发掘整理,是对当前清词文献整理出版的一个有益补充,不仅有助于推动清词的整理和研究,同时也可以为词学理论构建提供新的基础材料。
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未见君子,忧心忡忡 收藏
关键词:
出处: 国际儒学论丛(第12辑)
简 介:《论语释义》(以下简称《释义》)已由作家出版社出版,这部著作给人突出的印象是发掘了孔子的失败。实际上,在日常翻阅《论语》时,个人已经感觉到其中暗含了某种“命运”关系,首篇《学而》开宗明义谈“学”,末篇《尧曰》以“君子”概括总结,很可能意味着“学”是《论语》之始之根,目的是为“君子”;首篇首则以“人不知而不愠”,对应末篇末则“不知言,无以知人也”,很可能意味着君子首先从“己”出发,然后及“人”。这个“闭环”结构看似完美,实际上却未完成。 孔子之世,天下无道,民不聊生。当此关节,夫子把败乱的根源归结于人,特别是上位者,认为天下无道的主因在于上位者为政不以德、为国不以礼,且由于名不正,言不顺,导致“民无所措手足”。他的逻辑是,“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情”(《论语·子路》),一旦邦国有道,远人莫不归附。孔子要做的,就是将上位者培养成文质彬彬的君子,在他看来,“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”上位者只要“无为”“恭己”,做个君子,就可以德化民,此所谓“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》)。不过,君子并非只针对上位者,而包括整个社会中的所有个体,当然,孔子似乎也注意到这种要求过于空泛,故而将君子限定为精英群体,常常拿君子和小人对比说事。
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孟子眼中的“理想国” 收藏
简 介:本文对李瑾所著《孟子释义》中所体现的时局和士人思想进行了梳理和总结,认为孟子的“为己”之学是家、国、天下的理论基础;孟子并不否认“一天下”需要具备一定物质条件;孟子的政治理论背后有一套人性理论作支撑;孟子的救世方案是分三步走的,一是寻找理想国君,二是建立一个新邦,三是以王道“定于一”。其中的观点对于孟子乃至儒学相关研究具有特定的启发意义。
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《干禄字书》俗字字形结构及造字理据探析 收藏
出处: 燕赵中文学刊(第2辑)
简 介:《干禄字书》是一部重要的正字学著作,书中所列俗字对研究汉字的历史、汉字的演变具有重要作用。对《干禄字书》中俗字的字形结构和造字理据两方面进行综合考察,有助于概览该书中俗字与正字的字形结构差异全貌和俗字构字的深层理据特征,从而加深对俗字的理解。
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《山海经释考》和崇拜的精神世界 收藏
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出处: 长安学术(第17辑)
简 介:《山海经》是一部上古社会生活的百科全书,记录了大荒时期人们的生活状况和思想活动。以探索“中国创世说”兼考证《山海经》文本源流为中心的《山海经释考》(李瑾著,以下简称《释考》,已由辽宁人民出版社出版)在探索考证过程中,借助大量神话故事和志怪传说总结分析了先民的群体和崇拜谱系。 学理意义上,原始崇拜出现在旧石器中晚期,此乃是人们对自身、自然、社会和对诸种精神现象的朴素性理解与表达。总结开来,《山海经》中的原始崇拜,主要有如下几种:一是神人/异人崇拜,包含祖先崇拜、生殖崇拜、生存崇拜和灵魂崇拜,其中贯穿着十分明确的英雄崇拜。《释考》提出,文本中的祖先崇拜表现为建立了黄帝、炎帝、帝俊三个脉络清晰的大谱系和其他诸多小谱系,并由此衍生出生殖崇拜、生存崇拜。如果说生殖、生存和命运共同体以及制度化的政治蓝图完全纠葛在一起,灵魂崇拜则是对神人/异人精神的推扬及认可,比如对蚩尤、共工、刑天、夸父、精卫、后羿等神人/异人特别是灵魂/精神的记述,说明人们认为“灵魂”是一种“超人间”的存在,并进而凸显出中国创世神话重要的精神特征。
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