社会科学文献出版社 2014-12出版

宗教人类学(第5辑)

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《宗教人类学》使用了丰富的田野调查资料和相关的人类学理论对本辑聚焦的话题进行了研究。本次集刊关注藏区文化、香港地区宗教变迁与现代化过程,并且探讨了基督教神圣性、多样性、断裂性和现代性等特征。 人类学有一个经典的方法论特征,是对“边缘研究”倾注了持久的激情,诸如边缘的族群或异邦、边缘的信仰与文化。而关于宗教的边缘研究,或许是我们参与观察人类复杂的宗教现象的一个绝佳的镜位。因为既然主观地界定了宗教边缘,无论是地理上的还是形态上的,也就设定了我们的宗教理解,那些争议不休的宗教核心或内含便也不言自明了。就中国研究而言,华夏边缘的宗教和华夏宗教的边缘,当然也是我们应该认真反思的路径,有助于我们追问那些华夏边缘的宗教、华夏宗教的边缘,何以“文化”为中国人的灵性需求,何以“文化”为中华文明的古典基因。古丝绸之路上的苯教、道教、萨满教、佛教、伊斯兰教、基督教的当代处境,以及那些唤醒信仰记忆的节庆、仪礼,都是我们喜欢追寻的边缘声音。
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内容介绍 参考文献
图书详情
ISBN:978-7-5097-7031-3总页码:508
字数: 503千字装帧:平装
内容简介
就中国研究而言,华夏边缘的宗教和华夏宗教的边缘有助于我们追问那些华夏边缘的宗教、华夏宗教的边缘,何以“文化”为中国人的灵性需求,何以“文化”为中华文明的古典基因,而古丝绸之路上的苯教、道教、萨满教、佛教、伊斯兰教、基督教的当代处境,以及那些唤醒信仰记忆的节庆、仪礼,则是我们喜欢追寻的边缘声音。本书即关注的是宗教人类学中的边缘研究。

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内容资源
目录 卷册 附属资源 图片 图表 音频 视频
◎名家特约
Shamanism and Spirit Possession in Chinese Modernity: Some Preliminary Reflections【Mayfair Yang】/3

◎田野现场
多拉仁姆山的人与神
  ——祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰【宗喀·漾正冈布 英加布】/39
试探阿尼玛卿山神与格萨尔王的关系
  ——兼论藏族关于神圣性的界定【才 贝】/110
一个苯教寺院的觉域教法考察【德吉卓玛】/125
文化争锋、互动与超越
  ——以贵德县的南海观音像、中华福运轮为例【张海云 李光耀】/138

◎本土眼光
济度道教的发展与信仰位育实践——以香港金兰观为例【陈进国】/153
当代扶鸾团体的办善实践——以香港飞雁洞佛道社为例【罗 丹】/189
当鸾堂不再扶鸾——香港大埔省躬草堂的考察【廖小菁】/208
当代香港全真派宫观仪式的变迁
  ——奠土和上梁科仪的个案研究【马健行】/232
安龙——香港新界客家社群的节日与仪式初探【韦锦新】/254

◎域外视野
城市景观再生下的民间仪式
  ——广州划龙舟仪式的象征资本化【〔日〕河合洋尚】/279
浅论《梁发传》各版本的异同——以四个版本为中心【〔日〕土肥步】/301
游走在“回族”与“穆斯林”之间的宗教性
  ——以云南省昆明市回族社区为例【〔日〕奈良雅史】/324
“边缘人”的可能性
  ——以20世纪初中国穆斯林精英为中心【〔日〕山崎典子】/341

◎思想交谈
基督教人类学导论【卡奈尔 著 杨思奇 译 艾菊红 黄剑波 校】/361
人类学伊斯兰【Gabriele Marranci 著 马 强 译】/414
模棱两可与无序——玛丽·道格拉斯的禁忌观念【陈锐钢】/434

◎学术评论
当基督教遭遇地方——《存在的问题》读后感【艾菊红】/461
读《都市里的乡村教会》【王超文】/470
评《庙会里的道上兄弟》【张 珣】/478
传统的再生与社会变迁中的民间宗教
  ——评《当代中国人宗教信仰的变迁:深圳民间宗教信徒的田野研究》【聂家昕】/485
[评论]亲临神圣与世俗世界——“田野现场”四篇文章评议【尕藏加】/491
[评论]Shifting Daoist Ritual Practices, Specialists and Practitioners in Hong Kong【David A.Palmer】/496
第三届“宗教人类学学术论坛”综述【李金花】/502
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