论文
论“纯阳终极形而上存在者”的设定
摘要
黄玉顺教授的“生活儒学”三级架构理论,对于梳理佛教的若干问题具有重大意义。首先,佛教的“缘起性空”可以对应“生活儒学”的“生活存在”这一层级,这就构成了佛教与生活儒学之间最根本的联系。在这一联系的基础上,把六道轮回安置在“形而下存在者”这一层级,把诸佛菩萨刹土安置在“形而上存在者”这一层级,并且将净土宗主尊阿弥陀佛设定为纯阳形而上终极存在者,以纯阳、纯阴、阴阳交杂、无阴无阳、亦阴亦阳几种状态描述佛教在生活儒学三级架构视域下的不同层级,并且由阴阳问题开出境界问题,最终建立一个系统性很强的、安置了佛教各个宗派的、具有细致的阴阳描述的佛学理论系统。
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论文目录
- 一 本文的理论价值与基本思路
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二 从“生活存在”到“缘起性空”:生活儒学与佛教最根本的联系
- (一)论“生活存在”与“缘起性空”在各自所属的思想系统中都居于最重要的地位
- (二)“生活存在”与“缘起性空”的内容是什么?二者内容是否一致?
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三 在“三级架构”中安置佛教的“阴阳”:“纯阳终极形而上存在者”的设定;从生活儒学“奠基关系”到佛教对淫欲的看法
- (一)深入剖析弥陀信仰的意义:阿弥陀佛为终极形而上存在者何以可能
- (二)三级架构中安置“阴阳”,以“纯阳”理解阿弥陀佛
- (三)佛教视域下的阴性、淫欲、有漏、磨(魔)、烦恼、死亡,与生活儒学“奠基关系”的一致性
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四 由“三级架构”透视各种参悟修行境界
- (一)佛教外部各个宗教参悟修行的境界在“三级架构”中的安置
- (二)佛教内部各个宗派参悟修行的境界在“三级架构”中的安置
- 结论
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