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天台教主智者灵慧大师

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宋 宗鉴 宗鉴:良渚沙门,生卒不详,少习儒业,善作文章,剃度后修天台三观之教,著有《释门正统》八卷。《佛祖统纪·修书诸贤》云:“宗鉴法师,钱塘良渚(今浙江杭州余杭)人,(宋理宗)嘉熙(1237~1240)初,居仁寿张寺,续铠庵《释门正统》,为本纪、世家、列传、诸志、载记。”《大正藏》第49册,第132页中。其自撰《前序》云:“编年者,先圣旧章也……法虽(司马)迁、(班)固而微显志晦,惩恶劝善,未尝不窃取旧章,此正统之作也。本纪以严创制,世家以显守成,志详所行之法,以崇能行之侣,诸传派别而川流,载记岳立而山峙,以耕以战,谁主谁宾,而能事毕矣!宗鉴学浅识暗管见狭,闻狂斐之罪,亦自知之,道重身微,利害奚。皇宋嘉熙改元(1237)三月十日,沙门宗鉴序。”《卍续藏经》第75册,第254页中。又其《后序》云:“绍定癸巳(宋理宗绍定六年,即1233年),刊《释门正统》毕。或示以《玉泉开山智者禅师实录》,盖张南轩(1133~1180)所撰者,所载与《(国清)百录》等颇异。先叙所生,谓母孕时梦五色香云绕怀,及吞白鼠,卜之,日者曰鼠,龙也。次生缘,次出家,次僧招手。次游方,母问:甘旨依谁?即运慈心指其茅,化为稻;指其水,化为油。今茅穗村、油河尚存。次大苏悟道,次金陵扬化,次定光逊居,次太极说法。次关王玉泉缘,文甚长,次示寂,仍云:师未回荆渚时,大云僧幼论,遣行者出邑,以稽缓责之。行者云:见山下池澄泓镜,净水影中楼台殿阁,不觉久观。论曰:此菩萨所居,暂使龙神保护,勿泄也。今庙有龙王祠,即此金龙池也。小师行简化耕牛,澧州回路逢贼,斩首夺牛,简捧头项上追贼,贼还牛,舍身为奴忏谢,今庄客向姓者,贼之裔也。文无撰人名,但主僧思达跋数十字,乃(宋高宗)绍兴十五(1145)中秋重刻。次房州司理耿吉甫,怨其妄,摧于(宋孝宗)淳熙十年(1183)十一月八日再刊,住持元庵真慈不从耿,喻以颂云:见边不见边,是则名担板。莫作如是念,透脱澄天眼。知彼不知此,是名执一义。断除人我相,彼是我亦是。意慈不欲立,教碑于禅刹。而耿不平,年赊路杳,同异难询。但文有可恨者,意若绸缪,而不能补苴罅漏;语如怪诞,而不能张皇幽眇,固南轩所蔑也。彼张无尽《关王祠堂记》,谁能摧之?自古圣贤泽及天下,利济未来,不幸非良史者书之,千载之下,文不足以垂世,而盛德大业亦湮没无闻,反不若田父、田媪之附名诗史也。陶潜预为祭文,杜牧自撰墓志,彼非恶秽史之不足,著其实而拙学之不足知其心耶?非此人何以动鸿儒,非此笔何以铭哲匠,函盖相应,啐啄同时,其谁不深嘉而屡叹?又作者土人也,言玉泉详,而大苏、金陵、天台事例皆蹖驳。辄录为后序,备捡计者。”《卍续藏经》第75册,第364页下至第365页中。

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