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明 智旭 智旭（1599～1655）：灵峰蕅益沙门，字蕅益，号八不道人，俗姓钟，明末吴县木渎（今江苏省苏州市吴中区木渎镇）人。关于生平事迹，其自撰《八不道人传》云：“八不道人，震旦之逸民也。古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑，故名八不也。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，以父岐仲公，持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生，盖万历二十七年己亥（1599）五月三日亥时也。七岁茹素，十二岁就外傅闻圣学，即千古自任，誓灭释老。开酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言。十七岁，阅《自知录序》，及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。二十岁，诠《论语》至天下归仁，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，听《大佛顶经》，谓世界在空，空生大觉，遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：此是苦果，应知苦因。语未竟，遽请曰：弟子志求上乘，不愿闻四谛法。师云：且喜居士有向上志，虽然不能如黄蘗、临济，但可如岩头、德山。心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师，师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。夏秋，作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了，疑与《佛顶》宗旨矛盾。请问，师云：性相二宗，不许和会。甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日问古师云：不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？师云：汝今入胎也未？道人微笑。师云：入胎了也。道人无语。师云：汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前，旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之则胸次空空，不复留一字脚矣。二十六岁，受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，方知举世积讹。二十八岁，母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝。葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，留掩关于松陵，关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。三十岁，出关朝海，将往终南，道友雪航，愿传律学。留住龙居，始述《毗尼事义集要》，及梵室偶谈。是年遇惺谷、归一两友，最得交修之益。三十一岁，送惺谷至博山薙发，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗，频拈得台宗阄。于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。三十三岁秋，惺谷、壁如二友去世，始入灵峰（今浙江北部安吉县城西南白水湾乡灵峰山，古称北天目）过冬，为作请藏因缘。三十五岁，造西湖寺，述《占察行法》。三十七岁，住武水，述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁，住九华，次年述《梵网合注》。四十一岁，住温陵，述《大佛顶玄义》、《文句》。四十二岁，住漳州，述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁，住湖州，述《大乘止观释要》。四十六岁，住灵峰，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁，住石城，述《周易禅解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁冬，返灵峰，述《法华会义》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四岁，住晟溪，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》，《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。生平尝有言曰：汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。《随机羯磨》出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变证也。是故举世若儒若禅若律若教，无不目为异物，疾若寇雠。道人笑曰：知我者，唯释迦、地藏乎？罪我者，亦唯释迦、地藏乎？孑然长往，不知所终。”《嘉兴藏》第36册，第253页上至下。旭师示寂后，门人成时编辑其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷，并于清顺治十二年（1655）撰记曰：“《灵峰蕅益大师自传》，成于壬辰（清顺治九年，即1652年）腊月，次年癸巳（1653），老人五十五岁，夏四月，入新安，结后安居，于歙浦天马院，著《选佛谱》，阅《宗镜录》，删正法涌、永乐、法真诸人所窜杂说，引经论之误，及历来写刻之讹，于三百六十余问答，一一定其大义，标其起尽。阅完，作《校定宗镜录跋》四则。又汰《袁宏道集》，存一册，名《袁子》。秋八月，游黄山白岳诸处。冬复结制天马，著《起信裂网疏》。次年五十六岁甲午（1654），于正月应丰南仁义院请，法施毕，出新安。二月后褒洒陀日，还灵峰，夏卧病，选《西斋净土诗》，制赞补入《净土九要》，名《净土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒释宗传窃议》。八月，续阅大藏竟。九月，成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。冬十月病，复有《独坐书怀》四律，中有庶几二三子，慰我一生思之句。十一月十八日，有《病中口号偈》。腊月初三，有《病闲偶成》一律，中有名字位中真佛眼，未知毕竟付何人之句。是日，口授遗嘱，立四誓，命以照南、等慈二子传五戒。菩萨戒，命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请。命阇维后，磨骨和粉面，分作二分，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三，起净社，有愿文，嗣有《求生净土偈》六首。除夕，有《艮六居铭》，有偈。乙未（清顺治十二年，即1655年）元旦，有偈二首。二十日病复发，二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。时生年五十七岁，法腊三十四。僧夏从癸亥（明天启三年，即1623年）腊月，至癸酉（明崇祯六年，即1633年）自恣日，又从乙酉（清顺治二年，即1645年）春，至今乙未（1655）正月，共计夏十有九。丁酉（清顺治十四年，即1657年）冬，门人如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏，因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰之大殿右（丁酉下四十二字，系戊戌，即1658年春荼毗后补记）。呜呼，痛哉！世闲眼灭，正法幢摧，恶心向佛之魔邪，谁与救正？好心遭毒之男女，谁与扶持？良以吾辈业重，不能感哲人久住故耳。老人传末云：尚有《阅藏知津》、《法海观澜》，《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘。又阅藏毕，然香愿文中云：一者，窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真讹不分，或巧拙无别，虽有宋朝法宝标目，明朝汇目义门，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，傥不背佛旨，乞得成就流通。二者，如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》乃至《大涅槃经》，夙有微愿，再加解释，并僧史宝训，亦愿增修，仰求庇护，令得速成。又定嗣注经目，有《行愿品续疏》、《圆觉经新疏》、《无量寿如来会疏》、《观经疏钞录要》、《十轮经解》、《贤护经解》、《药师七佛经疏》、《地藏本愿经疏》、《维摩补疏》、《金光明最胜王经续疏》、《同性经解》、《无字法门经疏》、《十二头陀经疏》、《仁王续疏》、《大涅槃合论》、《四阿含节要》、《十善业道经解》、《发菩提心论解》、《摩诃止观辅行录要》、《僧史删补》、《缁门宝训》，共二十一种。上三处所列，唯《阅藏知津》、《法海观澜》、《起信疏》告成，余俱不可复得矣。”《嘉兴藏》第36册，第253页下至第254页中。