论文
戴震的天人关系论及其对孟子性善论的诠释
摘要
戴震《孟子字义疏证》是清代哲学为数不多的扛鼎之作，为近世“尊戴”“释戴”性作品所推重。但是，从宋明儒学“接着讲”的现代新儒家对戴震哲学普遍评价很低，认为戴震“达情遂欲”的道德哲学局限于知性运用和情欲满足，未能就情欲的限制、超越界的关怀和形上学的根据给出圆满解释，因而批评戴学是一种缺少贞定基础和规范性的情欲主义、精于算计的功利主义，或者流于平面肤浅的智识主义。其实，这一批评明显带有某种形而上学基础主义的定见。戴震道德哲学的核心其实由三部分构成：首先是自然合目的的、道德化的天道观，其实“人道本于性，性原于天道”的血气—心知皆本于天道的人性论，最后是一套以“絜情”为主要工夫的“达情遂欲”伦理学。其天道—人性—伦理的三元一体之理论架构，自成一家之言，在乾嘉道德异化之时代尤见其卓识，应予充分肯定。
作者
孙邦金 ，哲学博士，温州大学哲学与文化研究所教授，主要研究领域为中国明清哲学与文化。
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论文目录
- 一 “合血气、心知为一本”的心性论追求
- 二 “人能明于必然”的人性论
- 三 “果实之白，全其生之性”的性、命、才关系论
- 四 “心之所喻则仁也”的心、性关系论
- 五 “人道本于性，性原于天道”的自然合目的论
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