章节

第一章 马克思主义生态观

关键词

作者

胡文臻 中国社会科学院中国文化研究中心副主任、副研究员、硕士生导师,中国社会科学院社会发展研究中心常务副主任、特约研究员。

参考文献 查看全部 ↓

第一章 马克思主义生态观

可试读20%内容 阅读器阅览

第一章 马克思主义生态观

马克思关于人与自然的关系问题有独到的见解。马克思指出:人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动,他“本来就是自然界”,是“自然界的一部分”。但这并不代表人对自然是一种被动的、原始性的服从,而是人类可以基于社会一定阶段的生产力水平对自然界进行反作用,自觉或不自觉地通过实践活动建立对自然界的自由态度,这意味着在我们“参与”自然的同时,可以成为自然的占有者和改造者。但这种占有并不是随意的,而是建立在尊重客观规律的基础上的。因为人类始终要“寓于”自然之中,总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。

人与自然是不可分割的统一整体。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中指出,自然界是“感性的外部世界”,给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。人类一旦离开这一“外部世界”“感性自然界”,那么一切的物质生产活动便无从进行,人类的生命便也终止了,人类的文明便无法延续。作为“外部世界”“感性自然界”的自然,主要表现为人类从事物质生产活动的自然条件、自然场所,或者说劳动要素。但这种自然,是统一人的活动、人的劳动改造的自然,表现为人类物质生产活动的要素的自然,不仅仅作为劳动过程中的几个分开并列的单独要素。自然渗透在劳动活动的各个环节,包括劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程之中。“在实践上,人的普遍性正是表现为这样的普遍性,它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具——变成人的无机的身体。”[]

分析生态经济林哲学产生的现实根源,特别是生态经济学与绿水青山发展理念的空间结构观念之间的关系,是对马克思主义生态观的发展,也是生态经济林哲学理论与应用实践研究的需要。

人作为自然界的存在物首先是体验生存感受,通过好的生存环境和生活需要的创新,来推进依存关系。国家安全稳定发展关系、集体组织结构可持续的生态环境关系、个人生活依存关系是实现人与自然和谐关系的三个不可缺少的基础依存关系。这三大关系是生态经济林哲学研究人与自然的基础关系,是实现生态经济林哲学研究依存度关系的重要支持要件。

提示优化人与自然依存度的和谐环境,满足人类生存需要的物质与精神资料,实现人类与自然依存关系由波动到稳定发展过程是生态经济林哲学必须研究的三大课题。

相依为命这个概念应该是双方对双方都有付出时,才能说得上来的,但是人类对环境除了寄生虫似的破坏之外一点益处都没有。关于人与自然的关系问题,普遍观点认为,人类对自然的破坏和祸害罄竹难书。今天地球没有了人类,依然可以亿万年长青,人类没有地球的话,却暂时找不到外星殖民地,所以结果就是毁灭。自然灭人灭,人灭自然依旧存。如何充分掌握科技知识,利用科技和智慧对环境进行改造,在人类永续发展的基础上帮助恢复好自然环境,使各个物种有基本生存空间,是人类要研究的重要问题。

当今是全球关注生态环境发展的时代。生态环境发展是每一个国家必须重视的发展任务,是人类发展的希望和未来。我们必须面对滥用科学技术所产生的一系列生态问题。首先要从科技进步中寻找答案,这个答案就是解决对人的行为怀疑。

进入新时代,哲学研究必须由理论研究转向实践行动,因为学术必须建立在服务国家发展和民生需要的实践中,而不是以个人兴趣做学术研究,如果按照个人兴趣继续研究下去,学术研究必然偏离国家发展方向。因此,需要高薪培养热爱国家发展和民心需要的学术研究者,而不是那些每天开口、闭口喜欢研究西方文化,讨论西方学术的人。笔者认为,智库建设与应用对策研究是解决中国问题的学术与实践方法。我国的各个学术和科研单位,特别是哲学社会科学类的部分研究人员过度投身西方文化研究,使用国家的科研经费去研究西方二流学者的哲学思想,不仅偏离了中国哲学社会科学发展的主要目标,而且导致了青年人对西方文化的迷信,这些问题需要加快纠正。有些学者对中国哲学文化表示无兴趣,不会研究,实则是没有文化自信,学术研究与实践脱节,这些都是需要加快解决的问题,特别是从学者的学术纪律方面进行严格要求。中国学者首先要有30年的研究经验、吃透中国文化和哲学的功底,再去认真研究了解西方哲学文化,此时此刻才能对比出西方文化的优与劣,也就是说建议中国学者退休后再去研究西方文化,比较现实。因此,中国学者要首先搞好对自己国家的文化研究非常重要,这样才会明白西方文化和哲学没有中国传统文化的影响力和竞争力大。有了中国人的修养和中国哲学功底(对中国发展哲学与中国发展问题的深入研究),再去研究西方哲学或者文化也不迟。中国40年来的改革开放取得的成就证明,中国文化是世界上最有影响力和竞争力的优秀文化之一,中国哲学也是影响世界发展的哲学。中国始终在生存性的生态哲学方面思考,其实质是思考人类命运共同体问题和人类生存问题,核心是对人与自然依存度关系的重新探索。

第一节 马克思主义生态观的产生

人与自然依存度关系的探索涉及哲学的本体论研究,人类命运共同体如何行动、生存,涉及哲学方法论、伦理观,生态经济林哲学是新时代马克思主义哲学的新发展方向。生态经济哲学是生态文明的哲学基础的补充和发展,它也是马克思主义生态观的重要内容。

劳动是人与自然辩证统一的中介和桥梁,是马克思生态思想的逻辑起点。笔者认为劳动过程是生态经济哲学的实践过程,正如马克思所说:“劳动是整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。”[]

人类在劳动过程中产生了哲学思想,特别是生态经济哲学是劳动的显著产物。生态经济哲学的实践活动,是以合理性的方式改变、服务自然界,将自然界利于人类生存的资源养分无偿提供给人类,使人类与自然界的劳动关系成为相互依存的合理活动关系,这也是人类经济生活的永久实践工程。

人类在改造自然的同时,也完善了自身的生态经济思想。人类的生态经济哲学思想与自然界的生态经济特征所表现的关系,就是人类与自然在实现合理的实践。这种实践是通过生态意义的人类改造工程来实现的。笔者认为,生态经济哲学需要经济林中的银杏、核桃等满足人类的生活和调节需要,这种两者双向调节的互动关系,形成了相互促进的生态经济关系。人类在劳动实践中不断得到具有生命力的经验成果,将其转化为高级的生产力关系,生产出代表更高的生态经济哲学思考,同时也带来了提高生产力水平的人与机器合作的新型产品,用这种成果使自然界加速变为满足人类需要的生态环境。

生态经济林哲学研究制止人类对生态资源的贪婪欲望,制止人类在短期利润驱动下的破坏生态资源的行为。生态经济哲学思考人类对自然界的活动的合法性和合理性。合法性表现在人类开始了单方面的征服自然界的活动,是否有有关部门支持其建设,以及是否有实施技术的环保合法的证明,如果没有,那么就存在国家生态法规许可的涉及国家利益的、为了最大限度地追求价值利益。这种情况的持续存在,都是永远无限度地向自然界一味索取其生态资源的证明。貌似符合生态利用的各种形式的关怀人类生存健康、人居环境优美、使用清洁能源和合理使用自然资源等的污染企业依然存在,人们的社会生活惰性依然没有改变,造成了科研部门闭门造车,提出系列生态改善的无用方案。人类对环境利用的持续性的异化劳动造成了人与自然和谐关系的严重异化,导致生态环境建设没有走出逐利的怪圈。

笔者认为,通过世界经济发展的线索和美国、欧洲等经济体影响世界的经济版图可以看出,在资本主义制度下,对自然界的破坏性更突出地体现在人的异化劳动中。将第一次工业革命与第二次工业革命对比,可以看出有四个显著区别。

第一,在第一次工业革命时期,所有供人类使用的技术发明都来源于社会中的工匠之手,这些工匠就是生态经济哲学的早期实践者,是典型的科学和技术哲学的应用实践者。进入第二次工业革命时期,全世界的科研者工作认识到了自然科学的重要意义,哲学社会科学的认识与分析依然成为主要的社会发展研究,但是自然科学的新发展,完全跳出了哲学研究的视域,自然科学家们开始将技术来源同工业生产利益结合,进行服务人类的生产实践活动。由此,以科学来推动生产力发展,为服务社会经济政治文化,进行全面的应用实践探索。

第二,第一次工业革命发源地在英国,新机器和新生产方法体现了英国工业大国的地位,由此带来了加快推动其他国家工业革命发展的步伐。这次工业革命几乎同时发生在美国、英国、欧洲、日本等几个先进的资本主义国家,其典型特征是新的技术和发明在发达国家间进行了资源配置。技术超过了一国的范围,对经济规模发展的影响和刺激超过之前的工业革命,其传播速度快、广泛,成为西方国家在世界经济中占据主要经济地位的推动力。

第三,第二次工业革命开始时,世界资本主义国家中有的没有经济技术发明成果,有的没有完成第一次工业革命过程,比如日本还没有完成一次革命的全国胜利,又被推进了第二次工业革命的技术实施过程。日本、韩国都是在两次工业革命中交叉进行的,其经济实践经验为既可以吸收第一次工业革命,又可以直接利用第二次工业革命的新技术实现国家新经济增长,这是日本、韩国经济快速发展的主要原因。

第四,第一次工业革命与第二次工业革命的内容,实质都是产业化活动。核心问题是提供了人们需要的物质产品与精神产品。其进步表现在,技术是第一生产力。其研究成果展现了生态经济哲学的研究与批判的系列问题。

笔者认为,从第二次科技革命之后,生态经济林哲学的思考开始在西方哲学家眼中有了题意,但是在资本主义制度条件下,对自然界的破坏性表现在人类向自然索取和人类向生活需要索取中,突出了人的异化劳动本性,这就是资本主义的生产方式表现出来的反自然、反人类的一面。

生态经济林哲学强调劳动者必须保持生态化,不能与自己所从事的劳动异化,人类改造自然的劳动同时也是建设生态环境的行为,不是破坏自然的行为。人们在利用自然造福人类的同时,要解决认识问题和在实践中进行的危害人类自身发展的过程行为。这就是我们经常说的:人类在改造、利用自然的同时,不知不觉地开始征服自然,而这种不尊重客观自然规律的征服,最终必然导致被自然所征服,由征服者变成被征服者。因此,摆在我们面前的任务非常繁重,生态经济林哲学研究承担着重要的保护自然和利用自然的责任。

生态经济林哲学是工业文明基础上的人与自然、人与社会、人类自身的对立统一的哲学传承关系。生态经济是人们意识到必须回归到人与自然的良性互动、和谐发展的关系中去。恩格斯指出,“我们必须时时记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样”[],所以,这就是生态经济哲学研究的主要关系。

生态经济林哲学是人类改造自然的主要研究方向,是建立在对生态经济条件下的客观自然规律的认识和利用之上的新的哲学传承活动。随着生态经济林哲学的活动范围和实践活动不断深入,认识自然规律的解决方案就无法简单化。恩格斯在《自然辩证法》中说道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”由此看到,生态经济哲学研究关注的问题必须是在实践中不断深化的对自然规律的认识基础上,研究自然规律活动和研究如何利用自然规律活动规范人类行为。

1869年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书第一次提出了“生态学”这一概念,书中对传统的人类中心主义观点加以批判、修正和扬弃,倡导建立关注人类自身生存和发展的生态伦理学。此后,现代人类中心主义观念的环境伦理学等理论相继提出。在关于如何正确对待人与自然关系的基本问题上,国内外很多学者认为,前者是以自然界和生态环境本身为核心价值的生态中心主义,后者则是以人类自身利益为核心价值的人类中心主义。

通过研究文献资料,笔者认为,马克思主义的生态自然学说,就是人类中心主义,相比自然中心主义的生态伦理学是一大进步。

我们来看文献资料的研究,马克思、恩格斯在创立马克思主义之时,是在批判旧世界中发现新世界。因此,尽管他们没有专门和系统地阐述过生态观,但由于理论的内在逻辑,当他们在阐述自然观和实践观及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察时,就包含着关于生态问题的大量论述,即有丰富的生态思想。

马克思和恩格斯虽然没有明确提出“生态经济”或“生态经济哲学研究问题”这些概念,但从文献中可以看出,他们对人与自然关系这一基本、核心命题进行了详细充分的论证,反映出他们对生态问题有着独到精辟的见解,展现了深刻的生态哲学思想。马克思指出,哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。马克思、恩格斯毕生都在关注和研究实现人类自由而全面的发展这一伟大实践命题,对于人与自然、人与社会之间的关系进行了深入研究,形成了丰富且较为系统的社会生态学和人类生态学思想。其中涉及人与自然相互影响、相互作用等实践层面。

因此,在马克思主义哲学中包含了丰富的生态思想,可以说马克思主义哲学就是生态马克思主义哲学。马克思主义的自然观,就是马克思主义的生态自然观,由此来看,生态经济林哲学就是马克思主义中国化研究的生态经济林哲学。

生态经济林哲学研究人与自然界的关系。生态经济林哲学研究马克思主义哲学,研究马克思主义生态观。从实践出发,论证了人之所以为人的客观真实存在,阐述了人与自然界的本真关系和人应当以“实践精神”反作用于自然。马克思、恩格斯认为,人与自然两者之间是相互依存、不可分割的,人是自然界发展到一定历史阶段的产物,作为自然存在物,人是自然界中不可或缺的一部分。自然属性是人类的首要属性,人类离不开自然界,要靠自然界来维系生存。关于这一点,马克思、恩格斯指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”。恩格斯在《反杜林论》一书中指出,“当我们深思熟虑地考虑自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面……”[]

自海克尔于1866年首次提出生态学这一概念以来,迄今已有一个多世纪了。但实际上,生态学作为当代自然科学的一个新的学科,却是在20世纪60年代才确立的。随着资本主义全球化进程的加快及新自由主义思潮影响的日益扩大,生态作为“问题”被提到了议事日程。目前的生态危机也呈现出全球扩散态势,日益成为影响人类生存和发展的全球性问题,这也引起了西方知识分子的高度关注。

生态社会主义是一支涉及面很广、影响很大的马克思主义派别,美国纽约大学政治学教授R.奥尔曼曾经把它列为当今世界十大马克思主义流派之一。生态社会主义总体上的特征是将生态学理论同马克思主义结合,企图找到一条既能解决生态危机,又能走向社会主义的道路。

第二节 生态学马克思主义研究

一 生态经济林哲学研究内容

生态经济活动的主要对象是人与物质。生态经济林哲学研究的主要理论依据是马克思的生态观和习近平的生态观。马克思主义生态观是马克思用“人与自然”来定义劳动关系,并分析人与自然的物质关系。人与自然的关系是物质变换的关系,其经济活动运行的规律实质也是生态经济活动的规律。人类所有的经济活动过程,都是人的经济属性条件下的物质变换过程。人和自然之间的经济活动在共同需要的前提下,就会有物质变换活动产生,生态经济活动涉及的所有系列行为和活动都是从自然界获取生活资料的活动,人类自身的经济活动只是劳动。人类生存所必须取得的各种非常有用的物质,在生态经济活动规律中,转化为废弃物并排放到体外的生命活动,也是典型的物质转化活动。人与自然之间的合理的物质转换是生态经济哲学研究的推动社会发展的基本内容,如果产生了不合理的物质转化就会产生生态危机,这是研究的重要课题。

因此,马克思的物质变换理论,也可以称为生态经济理论。马克思指出:“社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得,人们改变自己的生产方式,随着生产方式即谋生的方式改变,人们也就会改变自己的一切社会关系。”[]人与自然之间的物质变换虽然要以劳动为中介,采取生产、消费和废弃的形式来进行,但是这一过程不能扰乱自然界的物质循环。

二 生态经济活动促进人与自然和谐

资本主义社会的经济行为,是以追求利润和剩余价值最大化为目标的。其结果是贫富分化,导致人与人之间的矛盾关系加深,由于生活的需要人们对自然资源进行无序开发,对劳动力采取掠夺性使用手段,激化人与自然之间的矛盾关系。马克思、恩格斯通过分析研究人类文明史和发展方式,揭示了资本主义制度使人与自然关系对立的原因:资本主义生产方式一方面创造了以往社会无法比拟的社会生产力,大大推进了人类文明的历史进程;另一方面又使人与自然的关系发生了根本性颠倒,导致人类与自然矛盾的激化。从而得出了这样的结论:资本主义的生产方式是生态环境遭到破坏和产生生态危机的根本原因,要解决人与自然之间的矛盾,化解生态危机,实现生态文明,只能从根本上改变社会制度。“共产主义不存在社会基本矛盾。这是因为,在生产力极度发展的基础上,共产主义的实现过程就是消灭经济剥削和政治剥削的过程,就是自由人的联合体的实现过程。”[]

社会主义发展阶段是共产主义的初级阶段,生产力水平还不发达,因此在相当长的时间内,社会主义国家不得不承受旧的生产模式所带来的消极影响,但社会主义国家必须带领人类走向与自然和谐的全面发展时代,并以此作为自己的发展目标长期坚持下去。正是在社会主义这个崭新的制度下,“人在一定意义上才最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件……人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人,因为他们已经成为自身的社会结合的主人了”。

三 生态经济林哲学侧重区域生态现状研究

生态经济林哲学研究的内容是区域生态经济现状,或者是局部的生态经济情况。笔者认为,生态经济林哲学研究是对中国生态危机区域或者典型区域进行分析,并找出治理保护的措施。研究统计资料表明:我国西部地区土地面积686.7万平方公里,占我国国土面积的71.5%;区域人口3.6亿人,占全国总人口的27%,西部地区国内生产总值为10万亿元,仅占全国的19.2%。2011年人均国内(地区)生产总值27731元。西部地区是天然的生态屏障,牧草地面积占全国面积的93%以上,自然保护区的数量占全国的37.5%,但是西部地区能源消耗指标高于东部地区,2011年西部地区生产总值能耗比(每万元,标准煤计算)全国平均指标是1.01%,而西部地区平均能耗比是1.21%,远远高于全国水平。这些数据说明西部地区的能源消耗问题比较严重。

试读已结束,剩余80%未读

¥7.34 查看全文 >

VIP免费

章节目录

  • 第一节 马克思主义生态观的产生
  • 第二节 生态学马克思主义研究
    1. 一 生态经济林哲学研究内容
    2. 二 生态经济活动促进人与自然和谐
    3. 三 生态经济林哲学侧重区域生态现状研究
  • 第三节 马克思主义生态观的现代实践
    1. 一 对马克思主义生态观的梳理
    2. 二 马克思主义生态观的现代实践
    3. 三 生态资源与可持续脱贫研究是马克思主义生态观的具体实践
    4. 四 促进培育能源型的生态资源立法研究是实践马克思主义生态观的保障行动
    5. 五 发展可持续的生态经济林产业是实现马克思主义生态观的伟大工程
    6. 六 马克思主义生态观的具体实践工程:以安徽省蒙城县生态经济城市为例
      1. 1.蒙城长期进行的生态实践成果与生态经济林哲学研究的关系
      2. 2.生态经济林哲学研究与区域生态经济产业模式

查看更多>>>