论文
论感通与格物
摘要
从朱子格物论来看，主体性的格物活动需要某种感通存在论的奠基。感通的基本含义是感而通达，包括前主体性的自感自通和主体性的感通活动。感通论描述“人物遭际”在世界中的存在结构，这与其说是“两种东西”的“相遇”，毋宁说是“相遇本身”；“遭际”既有“相遇”也有“分际”的意思，从“相遇”到“分际”就是从前主体性“切转”到主体性，人物有“际”（分际），才有主客架构的成立，这两者构成了格物的存在论基础和认识论前提。格物是一种主体性的感通活动，其知、情、意分别对应着格物活动的知识向度、情感向度、伦理向度，人物通达处即是主体之“理”在事物中的具体实现。在知之感通中，格物所至之理即是主体的先在之理在物理中的具体实现；在意之感通中，格物所至之理即是主体意志在事物和行为上的具体实现；在情之感通中，格物所至之理即是主体情感能力的具体实现。通过“观法之切转”，可以就主体性的感通活动，领悟前主体性的仁心自感自通，但在朱子学语境中，仁心不是性、理，仁心感通只能从形而下的层面来理解，不能成立前主体性的仁心感通论。
作者
杨虎 ，哲学博士，兰州大学哲学社会学院副教授、硕士生导师，主要从事当代儒家哲学研究。
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论文目录
- 一 格物引问：“人物遭际”的感通论分析
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二 主体性的感通活动：格物的知、情、意之面向
- （一）知之感通：格物的知识面向
- （二）意之感通：格物的伦理面向
- （三）情之感通：格物的情感面向
- 三 仁心感通与主体性的挺立
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