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代有才人,史存花灯

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吴卫民

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代有才人,史存花灯

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代有才人,史存花灯

花灯是中国民间最为源远流长、流布广泛的群众性歌舞文化。随着明代大规模的迁徙者的脚步持续传入云南,被云南的大山大水吸纳,与地域风物和山情野调相结合,出现了异于源自中原汉族花灯歌舞文化的别具特色的云南花灯:基本声腔调式不变,歌咏题材和舞蹈身姿却地方化、民族化了。所以,云南花灯是中国花灯文化里可以认真辨析的一种现象。

云南花灯中,因地域文化特色触染具有地域个性和民族元素的内容也可以找到各种话题。但翻阅云南省花灯名家史宝凤的画册时,我想说的话题却是个人与地方文化史方面的话题。

云南花灯的历史传入是云南花灯文化的第一阶段,主人翁大抵是一些姓氏生平都不可考证的迁徙者——戍边者或者充军流放者。第二阶段是汉族花灯传入云南山山水水过程中一些广泛而持续的互动活动,传播者与接受者的演艺事迹和文化互动也都湮灭在历史长河的波光云影中,也许曾经雪泥鸿爪,但终究漫漶于岁月,无法追溯。第三阶段是花灯文化的新灯、老灯创新交替发展时期,以云南玉溪的花灯艺人为“新灯”力量的代表,主要努力在于花灯表演表达内容对于社会生活的关注,建立起花灯表现现实生活的价值立足点而老调新唱。第四阶段仍然是玉溪领跑,王旦东把这种价值立足点提升到一个新的高度。他领导的农民抗日花灯剧团使得原先自娱自乐的民间花灯歌舞汇入了伟大的历史洪流,《茶山杀敌》《王小二从军》《枪毙罗小云》一系列花灯剧,从艺术形式的容量到这种民间形式所能够具有的社会价值、现实意义,都赋予了云南花灯新的内容,云南花灯的社会意义与文化价值被提升到了新的高度。第五阶段就是新中国成立以来的云南花灯发展时期了,就是在共和国这个年轻的家园里蓬勃生长的时期——一方面在改人、改戏、改制的政策环境下接受传统文化留下的宝贵遗产;另一方面为满足歌颂新生活、塑造新形象、倡导新风尚的时代要求而努力。

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