论文
儒学 国学 和合学
摘要
“中国向何处去？”这既是一个实践追问，也是一个需要在理论上进行追问的问题。实践的追问，必须诉诸现实的行动；而理论的追问，则需要做思想的审视。对“中国”的思想审视，其实就是对“何处去”的追问。思想审视也可以有多个维度，意识形态的、世俗习惯的，而最重要的莫过于学术的审视。学术的审视较前者更客观，较后者更深刻，客观的、深刻的审视正是思想审视追求的最佳目标。这是其一。另一方面，在我们的传统中，“中国”自古就是一个意涵丰富的概念，包含着我们这个民族独特的精神追求，左右着我们这个民族独特的历史进程，形成了我们这个民族独特的身份认同（“自我的”与“他者的”）。“中国”既是一个地理概念，也是一个文化概念，还是一个历史概念，这意味着“中国”的内涵既是静止的、固化的，也是动态的、相对的，审视“中国”的学术维度自然需要将地理的、文化的与历史的维度统一起来，以求对“中国”做更加全面的、鲜活的审视。学术审视自然也有许多维度，学术思想总要通过沉淀了学术内容的学术概念来演绎理论、表述观念与递延新知。儒学、国学、和合学是对“中国”进行审视的三个极其有意义的学术概念，它们形成于基于特定地理、文化与历史内涵的“客观中国”背景之下，从不同的角度揭示了这一“客观中国”的丰富内涵，形成了“中国学术”；与此同时，儒学、国学、和合学又通过赋予、充实更多附有自己学术特色的内涵于“客观中国”之中，从而形成了“学术中国”。正如和合学永远在途中，“中国”也永远在途中。
作者
陈海红 ，中共浙江省委党校（浙江行政学院） 哲学部教研部副主任、教授、硕士生导师，中国辩证唯物主义学会理事，浙江省哲学学会理事，浙江省伦理学会秘书长。主要研究方向为宋明理学、中国哲学、中国传统文化、马克思主义中国化等方向教学与研究。