摘要

“欲为奴才而不可得”，“欲”，一般来说，就是欲望、愿望。实际上，在古汉语中，对于这二者是不进行任何区分的。但是在这里，我们有必要对此进行区分。也就是说，“我想要”，这可以作为欲的一个基本意义，但是我为什么想要和我究竟想要什么，可以导致对于“想要”的区分。简单地说，我们可以说“欲望”是导源于现实的需求，这需求直接来源于我们感官的感觉，这感官的感觉源于外物的物质刺激，这刺激导致我们感受到一种需要的产生，这需要直接形成我们的欲望：所以这欲望是被外物所规定的欲望，我们可以称之为“物欲”。而“愿望”则可以区分于“欲望”。我们产生愿望，这愿望促使我们去实现它，而这过程，作为一个过程，它仅仅是一种行为，这行为自身如何来实现我们的愿望？我们需要对与愿望相关的各种行为进行区分。如何区分？如果没有一个标准来区分，我们只能说这个行为是一种无规则的任意行为，也就无法说它是在实现愿望。这个行为要成为一个有箭头的行为，就要对这个箭头的方向进行规定。这规定，就是这箭头运行的目的，于是目的就成为判断各种行为的标准，我们也可以简单地称之为“目标”——当然，在古汉语里，目和标是同一个意思，在这里我们借用它作一种另外的区分——于是行为指向我们的目标，这就显现为前进，对于愿望来说它就是实现；如果行为逆向于这个目标的话，那么它就是后退，或者说是我们愿望实现的不可能性的增加。当愿望实现了，目标达到了，比如我们今天晚上去听讲座，来到教室的过程我们可以称之为前进，你来到这里之后，即便你还在走动，也不能再称为前进。当我们的前进到达了目的之后，就实现了这种前进，它存在的意义和价值也就自然消亡，于是前进显现自身为悖论：前进在自身的实现中消亡。同样，依赖于这种前进而实现自身的愿望，它最终也在自身的实现中消亡了。在此，我们必须具备的一个概念就是“目的”。人的愿望作为目的去规定行为的价值，如果我们把人的一生作为某种行为，来实现我们一生的愿望的时候，那么目的就规定了你这个人作为人在世界上生存的价值。

关键词

作者

李若晖 ，北京大学中文系文学博士，北京大学博士后，厦门大学哲学系教授。曾任上海社会科学院哲学研究所研究员（2006—2008年），复旦大学哲学学院教授（2008—2017年）。