摘要

仁字在《论语》中出现得很早，全书首篇的第二、三章就分别从正面和反面谈到了仁。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 《学而》第3章《集注》曰：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”好言善色若是装出来的，即为不仁。故仁必出自真心。《学而》第2章朱注：“为仁，犹曰行仁。……言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：‘孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。’”由于此处为《论语》中仁字之首出，故朱熹对其下了一个经典的判断：“仁者，爱之理，心之德也。”这个判断集中表达了朱熹对仁的理解。朱熹的这个断语，我们在后面再详细讨论。本章主要是谈仁与孝悌的关系，并肯定孝悌生仁道，故孝悌为仁之本。因为朱熹把仁理解为形而上的本体，把孝悌理解为形而下的具体德行，所以他采纳了程颐的说法，把“为”字作动词解，不作系词解，“为仁”即“行仁”。从德行上看，孝悌乃为仁之本；从德性上看，仁乃孝悌之本。这样的解释从学理上更深刻了，但毕竟比原文多拐了一个弯，显得有点生硬。从原文看，是说出自真心的仁，由出自真心的孝悌生出来。这是直指仁字本义的说法。

关键词

作者

赵峰 哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》《朱熹之理辨析》《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》等。