摘要

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 樊迟三次问仁，孔子所答不同。《子路》第19章朱注引胡寅曰：“樊迟问仁者三。此最先，先难次之，爱人其最后乎？”朱熹以为，胡氏此说“虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓‘先难’者，将从何下手？至于‘爱人’，则又以发于外者言之矣。”（《语类》卷43）观孔子所答，似于行处求仁，故樊迟此后一再以知与仁相对追问之。与本章极为相似者为《卫灵公》第5章：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”行，指行为，也指通达无阻。孔子答语中五个“行”字，第一、三、五个“行”字指行为，第二、四两“行”字指通行。诚信由衷之言与笃实恭敬之行，可以通行天下。此诚此敬常存心目之间，参前倚衡时时处处在场，然后本此而行，则无不通行。理学家普遍注重内修，故参前倚衡之语最能抓住其眼球。程颐问：“立则见其参于前，所见者何事？”谢良佐应曰：“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，此教以忠信笃敬之道也。道也者，忘之不可，不忘不可，惟正心诚意，必有事焉而勿正心，不下带而道存者得之。当识疑在前在衡时，岂有物参倚也！”（《论语精义》卷八上）“其”字指形而上之道，非形而下之物，惟以勿忘勿助之存养工夫可见之。故忠信笃敬之行只是入道之踏板，无思无勉之本体境界与勿忘勿助之工夫体验才是他们的心仪之地。然而，子张所问之行与樊迟所问之仁，在孔子看来是同一回事，“言忠信，行笃敬”即是“居处恭，执事敬，与人忠”。如此而行，则仁可得，行必通。然而如此而行的前提，却是必有所见。

关键词

作者

赵峰 哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》《朱熹之理辨析》《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》等。