摘要

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。” 赵岐注：“己之可欲，乃使人欲之，是为善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人，不意不信也。充实善信，使之不虚，是为美人，美德之人也。充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。大行其道，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其道不可得知，是为神人。人有是六等，乐正子能善能信，在二者之中，四者之下也。”本章言优秀的人有六等：善、信、美、大、圣、神；乐正子为前二等之中，后四等之下。儒学以人为中心，故以善、信（真）、美（德之完美）为价值之序，而以善为首。居首位之价值，往往是一切价值的基础和灵魂，且于最高价值中得到最彻底最纯粹的体现，故为整个价值系统之核心。本章前三德，就个体而言，至于美，已充实完足。后三德则溢出个体：大之光辉及于德业，为国之栋梁；圣则德业至极，道化天下；神则道化而不可知，神妙而不可测，或有通于域外之意。《集注》对诸德详加解说，大意略与汉儒同；唯合圣与神为一，而改六级为五级。其于“圣”注曰：“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。”且引张载曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”其于“神”，则辑录程颐之语曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”宋儒特别强调善是一切价值的基础和灵魂，如张栻曰：“本领在可欲之善。信者信此者也，美者美此者也，大则充此而有光辉也，化则为圣，而其不可知则神也。至于圣且神，其体亦不外此而已。”又曰：“可欲之善，圣神之事备焉。人生而静，皆具此体。至于化而圣，然后为全尽纯于此者也。”（《孟子集注大全》卷十四）即使是最高的圣且神，也只是全善、尽善、纯善而已。

关键词

作者

赵峰 哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》《朱熹之理辨析》《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》等。