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第四章 《德意志意识形态》:历史唯物主义的诞生地

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第四章 《德意志意识形态》:历史唯物主义的诞生地

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第四章 《德意志意识形态》:历史唯物主义的诞生地

在马克思主义思想发展史上,作为历史唯物主义形成重要标志的《德意志意识形态》无疑是一部里程碑式的重要著作。它通过批判当时以费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳等为代表的、以唯心史观为特征的“德意志意识形态”,第一次系统阐述唯物主义历史观的基本原理,进一步论证和发展了无产阶级的科学世界观,奠定了科学社会主义的理论基础。当代马克思主义理论界的许多争论都发端于这一理论源头或围绕着这一理论源头展开。

《德意志意识形态》第一卷第一章《费尔巴哈》是未完成的手稿,就理论内容而言,该章具有独立的价值,在全书中占有重要的地位。在这章中,马克思与恩格斯第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理,完成了第一个伟大发现,并据此对共产主义做了科学的论证,从而把社会主义学说奠定在科学理论的基础上。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯首要的是解决历史观的问题。正如列宁所说:“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的,是在与庸才们的斗争中发展起来的,自然他们所特别注意的是修盖好唯物主义哲学的上层,也就是说,他们所特别注意的不是唯物主义认识论,而是唯物主义历史观。因此,马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义,特别坚持的是历史唯物主义,而不是历史唯物主义。”[]在《德意志意识形态》中,马克思初步阐明了唯物主义历史观的基本原理。其主要从以下几个方面展开论述。

一 唯物史观的基本原理

第一,唯物史观的前提是现实的个人。

恩格斯把唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学”[],因此,要全面构建和阐述唯物史观,首先必须确定它的前提,之后才能够从这个前提出发构建整个理论。而“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[]。唯物史观所说的人绝不是某种处在幻想之中的与世隔绝、离群索居的人,而是处在一定条件之下现实的、可以通过经验贯彻到的人。正如文中所说:“我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”[]马克思、恩格斯关于“现实的个人”的论断首先针对的是“思辨的个人”。整个德国古典哲学在人的问题上有许多重大突破,应该说,对人的关注和讨论是德国古典哲学一以贯之的理论主题之一。

康德、费希特、黑格尔等哲学家都把人的自由看作其哲学的最高价值,确立了自由是人的最高价值,或者说,确立了人是目的而不是手段的基本准则。但是,在黑格尔那里,人被归结为“绝对精神”,人的创造活动和自主活动变成了“绝对精神”的自我发展,也就是说,人格化的逻辑成了主体,而人反倒成为其对象化的客体。这种主客体的根本颠倒,引发了青年黑格尔派的哲学批判运动。但是,他们始终未能离开黑格尔哲学的基地:“他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战,只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系的某一方面,用它来反对整个体系,也反对别人所抓住的那些方面。”[]之所以如此,是因为“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题,关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”[]。表现在他们的哲学特征上,则是他们都从一种“无前提”的人出发。

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章节目录

  • 一 唯物史观的基本原理
  • 二 人的真正解放只能是现实的解放
  • 三 世界历史的演进促进了人的自由全面发展
  • 四 人类解放蕴含人的自由个性的全面发展

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