论文
说一切有部中的随眠（anuśaya）、烦恼（kleśa）和缠（pryavasthāna）的关系
摘要
在《俱舍论》的随眠品中，两处提到了随眠（anuśaya）、烦恼（kleśa）、缠（paryavasthāna）和随烦恼（upakleśa）的关系。第一处提到随眠、烦恼和缠的关系，第二处提到随烦恼、烦恼和缠的关系，本文着重讨论前者。三友健容、西村实则和佐佐木现顺教授的研究指出，在说一切有部的文本中，随眠、烦恼和缠这三个词被用作同义词。然而，这种解释似乎并不能很好地说明有部所区分的八种或十种“缠”概念，本文旨在研究这个问题。在《俱舍论》的随眠品中，“随眠”一词有三种含义。前两种含义见于对契经的解释，另一种含义见于该部派的六或九十八随眠理论；前两种含义是烦恼的结缚或烦恼的得，第三种含义是烦恼的烦恼。然而，《俱舍论》并没有解释前两种意义可以适用于哪些语境。因此，《顺正理论》提到前两种意义并不能总是正确地解释契经。另一方面，“缠”在早期的论典中只用来解释烦恼。《品类足论》中确立了八种“缠”，这种说法在后来发生了变化。到《大毗婆沙论》阶段，“缠”的数量已经变为十种。这两种观点在直到《俱舍论》为止的后续论典中都有所记载。虽然这两种学说在《俱舍论》和后来的论典中都有记载，却没有抉择它们的优劣。“缠”被认为是“轻微的烦恼”即随烦恼，或者一组随着时间的随烦恼，这提供了一个比较精确的定义。遗憾的是，他们并没有将“缠”的意义发展成全新的理论，这或许是因为他们希望避免与契经中“缠”的旧义发生冲突。从以上的考察可以得出结论，随眠、烦恼和缠在说一切有部文本中确实被用作同义词。但同时，“随眠”被用来指烦恼的结缚或烦恼的得，而“缠”则被用来指“轻微的烦恼”、随烦恼、一群组处于不同发展阶段的随烦恼。
作者
〔新加坡〕陈素彩 陈素彩，东京大学博士。
辛放 ，中国人民大学哲学院佛教与宗教学理论研究所硕士研究生。
Tan Saw Chye
检索正文关键字
论文目录
- 一 前言
- 二 《俱舍论·随眠品》中的anuśaya、kleśa、paryavasthāna
- 三 《顺正理论》、《明了义疏》（Sphuṭārthā）中的随眠、烦恼、缠
- 四 说一切有部的“缠”概念
- 五 结论
论文图片/图表
查看更多>>>