亚当夏娃浮沉录

[美]斯蒂芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt) 著

生安锋 等 译

2021年1月出版

甲骨文 | 社会科学文献出版社

 我从何而来？我是谁？我要到哪里去？

《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》高更（1848-1903）

这是所有古代传说和宗教都企图解释的问题，从古代到现在的一系列解答与探索，揭示了人类思想的转变。在这其中，亚当夏娃的故事，是流传最广的故事之一。观察它，把它当作一面棱镜，是我们探索古代人类心灵世界的绝佳窗口。

 大转向：世界如何步入现代

[美]斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）著

唐建清 译

2020年9月出版

甲骨文 | 社会科学文献出版社

《亚当夏娃浮沉录》是我所读的斯蒂芬·格林布拉特的第二部作品，第一部是《大转向》，那是格林布拉特获得普利策奖的杰作，让我心旷神迷，而这部《亚当夏娃浮沉录》，再次展现了作者极为广博的学识，以亚当夏娃为主线，串起了古代世界的造物主神话，以及基督教史中围绕创世纪的解读与思考。如作者所言，只有人类，会提出自身起源的疑问，读完《亚当夏娃浮沉录》，让我不禁陷入了造物者的迷思。 迷思之一：创世纪里的第一个补丁和bug 先看下在《创世纪》里，男人和女人是怎么被造物主造出来的。 耶和华在六天内创造了天地万物，还来得及给自己放个假，享受了一天休假后，他用自己创造的尘土造了人，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 而他创造女人的思路更清奇，之前创造万物和亚当，耶和华一路干下来，没出现要修复或要打补丁的地方，一切都如此完美。而女人，是创世纪系统中的第一个补丁。“耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，这是第一次我看到上帝觉得有不好的地方，他决定打个补丁，而打补丁的方式，则是取出亚当的一条肋骨，又把肉合起来，用这条肋骨造成一个女人。这个女人，是在伊甸园这个世界中最完美的地方孕育，又是由有灵的活人来做容器，所制造的，照我的理解，无论是制造地，还是原材料，还是制造工艺，都应该是造物主所创造的最高级的造物。

 上帝创造夏娃，本文作者摄于巴黎圣礼拜堂

女人的起源在创世纪中异常重要，甚至预示着在这个故事中人类的最终结局，因为女人是由亚当的一部分创造的，且不是由某种仅有一个的器官（例如鼻子）创造，这是亚当作为创造者参与的从0到1，且亚当应该知道，剩下的肋骨保证了他还有更多的创造机会，而且亚当在之后知晓了这一创造过程，所以亚当说，“这是我骨中之骨，肉中之肉，可以称它为女人”。创造女人对亚当的冲击，应该是全所未有的，且创世纪中没有说明造物主将生气吹进女人的鼻孔，那么意味着，亚当和这个女人共享着一个“灵”，但造物主居然忽视了这一问题，在我来看，造物主为了给系统打个补丁，打算造个女人，却制造了第一个bug，也就是，造物主创造了除他以外，第二个可造物的生物，即亚当。

造物主即将为这个bug付出代价。 迷思之二：不分善恶的人如何能分善恶？ 耶和华将亚当安置在伊甸园，一切自由，仅有一条禁令：不可吃分别善恶树（the tree of knowledge of good and evil）上的果子，还给了唯一一条理由：因为吃了这果子，亚当就必定死。 由此可推断，亚当在耶和华宣布禁令时，并不能分辩善恶，因为如果亚当已经能分辩善恶了，耶和华可以这么说：别吃，你已经会分辩善恶了，你该听我的话，我不允许你吃。 

亚当夏娃偷吃禁果，本文作者摄于巴黎圣礼拜堂

 当女人在蛇的诱惑下吃了分别善恶树之果，再给亚当食用时，他们的眼睛明亮了，意识到自己是赤身裸体的，便拿无花果的叶子给自己编做裙子。说明这善恶之果的确有分辩善恶之效，也再次证明了亚当和他创造的女人之前并不能分辩善恶。那么问题来了：懂善恶才能遵守禁令，而上帝明知他的造物不能分辩善恶，并不具备遵守他制定的禁令的能力（例如现在的未成年人犯了罪，在法律允许条件内是被豁免的），却布置了这一自相矛盾的禁令，岂不是矛盾之至？ 这是创世纪系统中的第二个Bug。 迷思之三：造物主欠人类一个解释 耶和华在宣布禁令时，明确说了违反禁令的后果，那就是死亡，且没有可挽救的机会（when you eat of it you will surely die），我理解是某种氰化物之类的毒药，连洗胃和ICU抢救的机会应该都没有，入口即死。实际是，亚当和夏娃吃了并没有死。那么，问题来了，为什么耶和华要骗亚当和夏娃呢，或者这么说，为什么造物主不希望所造出的生物能分辩善恶呢？ 在伊甸园中，除了分别善恶树，还有生命树，吃了生命树的果子，可以永远活下去。但耶和华并没有禁止亚当夏娃采摘和食用生命树的果实，造物主为什么情愿给人类无尽的生命，让人类生活在无限美好、应有尽有的伊甸园，也不愿意让人类知晓善恶呢？ 这是我的迷思，也应该是整个人类的迷思。 

上帝发现亚当夏娃偷吃了禁果，本文作者摄于巴黎圣礼拜堂

迷思之四：人类能做个合格的造物主吗？
在耶和华宣布了对亚当和他妻子的处罚后，亚当给他妻子起名为夏娃，这个细节很特殊，因为亚当之前并未给他妻子起名，我理解为，他们两人之前仍是一体，命名意味着夏娃个体的独立，而之前，亚当在伊甸园的工作之一就是给他所看到的动植物命名，偏偏夏娃的名字是在神宣布了对他们的惩罚之后，亚当才称呼自己的妻子为夏娃，这个时点，意味着神与亚当都认同了夏娃的独立生命，也就意味着神对亚当成为造物主No.2的认可。 接下来，造物主No.1给亚当和夏娃用皮子做了衣服，再将亚当和夏娃赶出了伊甸园，在弥尔顿的《失乐园》中，如此描述，“他们滴下自然的眼泪，但很快就拭掉了；世界整个放在他们面前，让他们选择安身的地方，有神的意图做他的指导。二人手携手，慢移流浪的脚步，告别伊甸，踏上他们孤寂的路途。” 如果按创世纪所言，人类源于离开伊甸园后的亚当与夏娃，那么我们已经看到了几千年他们所奋斗出的成果，当他们走出伊甸园时，一无所有，而今天的人类，足迹已经遍布整个星球，不仅创造出了高度发达的物质和精神文明，更把眼光放在了未来的火星与太阳系征途之上，随着基因技术的发展，人类也在向永生探索。创世纪中没有提及之后的伊甸园是什么样的。但在我看来，一个完美却无变化的乐园，如同一个被封印的死物。在亚当夏娃最后一回眸之后，那伊甸乐园便已轰然倒塌。

逐出伊甸园，本文作者摄自巴黎圣礼拜堂 

迷思之五：未来之造物主
如今的世界，是造物主No.2及其后代们所创造出的新伊甸园。而新的造物主，AI和机器人，也在逐步成型之中。 让我们来看看人类给机器人设定的法则：一、机器人不得危害人类。此外，不可因为疏忽危险的存在而使人类受害。二、机器人必须服从人类的命令，但命令违反第一条内容时，则不在此限。三、在不违反第一条和第三条的情况下，机器人必须保护自己。 造物主No.1给造物主No.2只制定了一条法则：不可吃分别善恶树上的果实，而造物主No.2给造物主No.3一开始就设定了三条法则，且非常难于分辨和执行，例如消灭正在杀人的人，是否算违反法则？如何鉴别危险的存在？任何人，都无法认知全部的可能的危险，那么又如何让一个新的造物知道危险在哪里存在呢？这如同让不分善恶的亚当与夏娃不吃分别善恶树上的果实，是多么的自我矛盾。 圣奥古斯丁认为，我们必须按字面的意思去理解创世纪，而不能用寓言来解读这一故事。这是宗教的立身之本，如果把创世纪当作寓言，那么基督教的高楼将轰然倒塌。而在我看来，寓言式的解读才是亚当夏娃的价值所在。 它告诉我们，旧的造物主在创造出新的造物主后，总妄想新的造物主遵循旧的规则，却忘了造物主的价值就是创造，包括最重要的创造：创造新的规则。而这一切带来的，必然是旧世界的轰然倒塌。如果人类还幻想着自己造出的AI机器人将会遵守人类的自相矛盾的法则，那不过是幻想罢了。 创世纪的寓言，预示着人类的结局，也许唯一的路径，就是人和机器人的共同进化。

亚当夏娃浮沉录

[美]斯蒂芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt) 著

生安锋 等 译

2021年1月出版

甲骨文 | 社会科学文献出版社

亚当和夏娃的故事如同人类整体的影子，在宗教、文学、艺术、哲学中生生不息，它既是对人类责任的赞歌，也是关于人类悲惨境遇的黑暗寓言。斯蒂芬•格林布拉特通过回溯这一故事的巨大价值，在人类起源与现代文明之间架起一座桥梁，展现了其中丰富的寓言、性与道德的冲突、恶毒的厌女症，以及深刻的道德洞察，并一直追踪到这一故事在当代的后达尔文式坚持。

格林布拉特大胆地提出，亚当和夏娃的故事仍然是社会科学和人文科学可以参照的典范。故事中的一切是真实还是虚构，是得到还是失去，是纯洁还是邪恶，是正确还是错误……这些既是悖论，又必定共存，能够引发我们对当今社会中婚姻自由、女性权利以及自由的尺度等问题的思考。

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