阿底峡尊者入藏传法及其对后世的影响  收藏

作者： 尕藏加 著 出版时间：2019年10月

关键词：

简   介：阿底峡（Aa ti sha，982-1054），印度孟加拉佛教高僧、佛学家，藏传佛教噶当派祖师。原名“月藏”（zla ba snying po），法名“吉祥燃灯智”（dpalmar me mdzad ye shes），全名阿底峡·吉祥燃灯智。 阿底峡出生在东印度萨霍尔国（za hor）的邦噶拉（今孟加拉国）大城市，父亲为萨霍尔国王，名格瓦拜（dge ba dpal，善吉祥），母亲叫白姆沃色（dpal movod zer，吉祥光），皆是虔诚的佛教信仰者。阿底峡从小受到家庭的宗教信仰熏陶并接受良好的文化教育，自3 岁开始学习数学和语文，至6 岁学懂许多知识，并会诵读佛经；11 岁时去中印度的那烂陀寺亲近觉贤（byang chub bzang po）论师学习佛法，后经觉贤推荐，到王舍城跟随密宗师阿缚都底波陀修习密法，同时广泛学习婆罗门和佛教的声明学以及因明学等各门学科知识；15 岁时与婆罗门学者辩论，显示出因明学方面的超群才能；18 岁那年，前往超戒寺拜当时享有北门守护者之称的那若巴（na ropa）为师，修习密宗法门，获得喜金刚灌顶；20岁时，父亲格瓦拜希望他继承王位，便从王族闺秀中选出美女，准备让他成婚，由于阿底峡本人立志出家献身于佛教事业，不同意成家继承王位，最终未能实现父亲的意愿。

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结语  收藏

作者： 尕藏加 著 出版时间：2020年01月

关键词：

简   介：西藏政教合一制度有一个漫长的发展演进的历史过程，它萌生于藏传佛教后弘期，即西藏地方分裂割据时期，正式建立于蒙元萨迦达钦政权时期，至明朝帕主第悉政权时期，又得到进一步发展，有清一代包括噶丹颇章和噶厦政府时期，则趋于成熟，并形成了稳固的长效机制，直到20世纪50年代方结束其历史使命。西藏百万农奴翻身得解放，西藏地方步入社会主义社会的康庄大道，人们过上自由自在、安定团结、幸福美满的生活。 从人类社会的发展演进来看，政教合一制度作为古代国家或地区政权体制的模式之一，曾在世界不少地区产生并给后世留下极其残酷、黑暗的深刻印记，尤以中世纪的欧洲政教合一制度为大家所熟知。在此不妨以其为参考系，解析西藏政教合一制度的实质。

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第五章 活佛转世与政教合一制度  收藏

作者： 尕藏加 著 出版时间：2020年01月

关键词：

简   介：活佛转世，是藏传佛教独有的宗教领袖传承方式。而“活佛”这一术语在藏语中被称为“珠古”（sprul sku），意为“化身”。这是根据大乘佛教法身、报身、化身之说而命名的，意为佛、菩萨之“化身”。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，唯有化身随机显现。故有成就的正觉圣人，身前在各地“利济众生”，圆寂后可有若干个“化身”。也就是说，在佛教三身理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普度众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之对象，即转生或转世之“珠古”。后在“珠古”之名称外，尚衍生出“喇嘛”（bla ma）、“阿拉”（Aa lags）、“仁波切”（rin po che）等诸多别称。

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第四章 噶厦政府时期政教合一制度  收藏

作者： 尕藏加 著 出版时间：2020年01月

关键词：

简   介：噶厦政府时期，是指清代中后期格鲁派掌管西藏政教合一地方政权时期。而清代中后期中央政府对西藏地方行使直接管控，在拉萨设立驻藏大臣衙门。乾隆十六年（1751），承袭郡王职位的颇罗鼐之子珠尔默特那木扎勒谋乱，驻藏大臣傅清、拉布敦杀珠尔默特那木扎勒，珠尔默特那木扎勒党羽又杀驻藏大臣。清朝中央政府在平定乱事后，鉴于世俗贵族掌权过重易生变乱，废除郡王掌权制度，授权第七世达赖喇嘛亲政，建立噶厦政府机构，内设四噶伦职位，共同办理西藏地方政教事务。

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第三章 噶丹颇章时期政教合一制度  收藏

作者： 尕藏加 著 出版时间：2020年01月

关键词：

简   介：噶丹颇章时期，是指清代初期和中期格鲁派掌管西藏政教合一地方政权时期。清朝历代皇帝尊崇格鲁派及其活佛世系，在中央王朝的青睐和护持下，西藏政教合一制度进一步演进发展，尤其是格鲁派在藏传佛教诸宗派中得到更加优越的发展空间，使格鲁派又一次进入鼎盛时期，其流布地域不断扩大。它不但在藏族地区持续发展，也兴盛于蒙古地区和内地不少地方，其影响波及广大区域和众多民族。

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