姬脉利

南侧第十尊  收藏

作者： 姬脉利 王松 主编 顾春敏 顾问 祁庆国 摄影 出版时间：2014年12月

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出处： 北京大觉寺诸天造像

简   介：造像瞋目竖眉，蓄有胡须，头戴虎头帽，左手结印 南侧第十尊造像造像高1.61米，泥塑，采用泥金剥金工艺。该造像头戴虎头帽，竖眉瞋目，留有胡须，面部饱满且神态生动。身穿铠甲，衣纹中有团花和五爪金龙图案。飘带自头上方向两侧缠绕于手臂，左手向左前方伸出，掐中指作法印，右手持斧钺，斜扛于肩上。 该造像右后方悬挂的木牌上所写名称为“掌幽冥权阎魔罗王尊天”，意为该造像为诸天神中的阎摩罗王。在佛教典籍中阎摩罗王又被称作“掌幽冥权为地狱主阎摩罗王尊天”或“掌幽阴权为地狱主阎摩罗王”。 造像戴虎头帽，一对虎爪搭于肩前，极具特色；右手持长柄斧钺，扛于肩上 根据考证，该造像为诸天中散脂大将的可能性较大。散脂大将在梵语中又被称作“散脂修摩”或“散脂迦”，意思为“密”，又名夜叉（药叉）大将，是北方天王八大将之一，统领二十八部众。佛教典籍还记载“鬼子母有三男，长名唯奢叉，次名散脂大将，小名摩尼陀，则知其父乃德叉迦也”，指明了散脂大将的身世。又有学者研究称，在一些佛经中散脂大将为鬼子母丈夫。关于散脂大将的形象，大概有三种说法，一是手执镴，或右手持鉾，左手持宝珠；二是金刚武将状，金面（或红面）怒相，持降魔杵一根；三是金刚武将形象，多持长柄斧钺，或单手或双手；若单手执斧，则另一手一般做出某种法印手势，或握拳在胸前，表示威猛。大觉寺大雄宝殿南侧第十尊造像与第三种形象相符，是为散脂大将的可能性较大。另外，该造像最有特色之处当属其虎头帽，虎头帽具有极其浓厚的早期佛教造像特色，根据考证，隋唐及之前的佛教造像或画像中，多有头戴虎头帽形象的天王或护法出现，而此种形象可能与天竺或犍陀罗艺术风格相关。

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南侧第九尊  收藏

作者： 姬脉利 王松 主编 顾春敏 顾问 祁庆国 摄影 出版时间：2014年12月

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出处： 北京大觉寺诸天造像

简   介：造像头戴宝冠，冠上有佛像，面赤，瞋目竖眉，蓄有胡须，嘴微张而露齿 南侧第九尊造像高1.66米，泥塑，衣纹采用泥金剥金工艺。该造像头戴宝冠，冠中央嵌有佛像，佛像结禅定印，应为阿弥陀佛。造像面赤，留有胡须，瞋目竖眉，且露齿，略显忿怒像。造像左手向前伸出作手印状，右手持一金刚杵形制法器。该造像身穿铠甲，包裹铠甲及铠甲之下的衣服有五爪金龙及花卉图案。此外有飘带高过头顶，并从两侧飘下绕过肩膀腋窝向后缠绕并飘至两侧。 造像头戴宝冠，冠上有佛像，面赤，左手结印，从双手的颜色上可看出该造像通身为赤色 该造像右后方悬挂的木牌上所写名称为“监斋使者紧那罗王尊天”，意为该造像为紧那罗王。根据《重编诸天传》等佛教典籍，在二十诸天中并没有紧那罗王，而紧那罗王属于二十四诸天之列。

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南侧第八尊  收藏

作者： 姬脉利 王松 主编 顾春敏 顾问 祁庆国 摄影 出版时间：2014年12月

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出处： 北京大觉寺诸天造像

简   介：造像梁冠上有日月轮状装饰，修目长眉，鬓角干净整洁，应为一尊女性天神 南侧第八尊造像高1.65米，泥塑，采用泥金剥金工艺。该造像头戴梁冠，满含微笑，双手持圭于胸前。其梁冠有九梁，梁上有琪珠，金博山述中央为云形或优昙花形饰物，两侧为日月形装饰，日月浮于云上。该造像眉眼细长，头发露出鬓角，鬓角处无下垂头发。造像上衣为宽袖吉服，有曲领方心，主要图案有龙及云纹。造像下裳为裙，饰以云纹图案。足登云履。 造像头戴梁冠，修目长眉，身着华服，曲领方心，双手持圭 造像右后方悬挂木牌所写名称为“增长出生坚牢地神尊天”，意为该造像为二十诸天中的坚牢地神。在《百丈清规证义记》和《重编诸天传》等佛教典籍中我们可以看到类似的说法，即“增长出生证明功德坚牢地神尊天”或“增长出生证明功德坚牢地神”，在《重编诸天传》中则在坚牢地神名称后表明“女”，意为该天神为女性或女神形象居多。“增长出生”含义应为坚牢地神掌管大地及大地之上的一切植物。“证明功德”的说法应是源于地神为释迦佛证明的故事。传说在佛祖与魔王辩论时，坚牢地神助了释迦牟尼一臂之力，为佛祖证明，从而大败魔王，成为名副其实的护法神。

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南侧第七尊  收藏

作者： 姬脉利 王松 主编 顾春敏 顾问 祁庆国 摄影 出版时间：2014年12月

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出处： 北京大觉寺诸天造像

简   介：造像头戴小冠，毛发赤色，身绿色，有三眼，面含微笑，双手抱拳 南侧第七尊造像高1.60米，泥塑，衣纹采用泥金剥金工艺。该造像头束发髻，面含微笑，双手抱拳于胸前。造像戴小冠，毛发赤色，身绿色，面部有三只眼，浓眉且蓄有胡须。造像着窄袖上衣，纹饰有兽、祥云、缠枝莲。造像下身穿有铠甲及黑色长靴。此外，有飘带缠于腰间并向两侧下垂。此外，造像怀中还抱有一根金刚杵，而根据20世纪30年代照片所示，此金刚杵的摆放方式乃至金刚杵本身与诸天陈列的原状有所出入。 该造像右后方悬挂木牌上所写名称为“二十八部散脂大将尊天”，意为该造像为诸天中的散脂大将。在佛教典籍中也有类似记述，但称谓略复杂，或为“二十八部统领鬼神散脂大将尊天”，或为“二十八部总领鬼神散脂大将”。而《重编诸天传》则在散脂大将名称后标明“男”，意为散脂大将为男性天神或男身形象居多。

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南侧第六尊  收藏

作者： 姬脉利 王松 主编 顾春敏 顾问 祁庆国 摄影 出版时间：2014年12月

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出处： 北京大觉寺诸天造像

简   介：造像头戴远游冠，修目蓄须，神态庄严，曲领方心，双手执圭于胸前 南侧第六尊造像高1.67米，泥塑，造像衣纹采用泥金剥金工艺。造像头戴宝冠，面含微笑，双手持圭于胸前。其冠形制颇似汉服服饰中的远游冠，冠有九梁，梁上有琪珠，无金博山述。上衣着宽袖吉服，曲领方心，纹饰有五爪金龙和缠枝花卉。下裳着裙，海水纹饰。足登云履。此外造像身披飘带，飘带搭于肩上，向前向下至腋窝，向后缠绕并向两侧自然下垂。 造像右后方悬挂的木牌上所写名称为“光明灿烂宿曜星宫尊天”，在有关佛教诸天的重要典籍《百丈清规证义记》和《重编诸天传》中并没有找到类似说法。从名称看，该诸天应与星宿相关，而在传统的二十诸天中，并没有发现与星宿相关的天神。而佛教不但有二十诸天，还有二十四诸天的记载。根据研究，二十四诸天是在二十诸天的基础上衍生而来，也就是在供奉的诸天中增加四位而成为二十四天，增加的四尊分别是紧那罗天、紫微大帝、东岳大帝、雷神。这四尊天神中，紧那罗属于天龙八部之一，源自佛教，而其他三尊则源自道教。其中紫微大帝在传说中与星宿相关，而紫微本身之意就是北极星。所以如果以二十四诸天论，“光明灿烂宿曜星宫尊天”应该是指紫微大帝。而该造像若果真为紫微大帝，那么大觉寺大雄宝殿中所供奉诸天造像则应该属于二十四诸天范畴，至于为何今存二十尊，是为疑点。可能二十四诸天造像早年曾有遗失，或二十诸天造像为其他寺院移至此处，又或大觉寺诸天本就此二十尊，供奉方式与传统二十天不同，因为没有找到相关证据，所以不能下定论。

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