奥古斯丁和弥尔顿的部分最生动，“对夏娃的谋杀”与“身体的赋形”两章最好。作者文采斐然，将人类历史上也许是最出名的一个故事剖开，让我们看到内里的矛盾、期望与偏见，以及这一切是如何在人类历史中演变的。亚当与夏娃是一个非常精良、且足够简练的故事原型，亦是基督教神学最早的一颗明珠。人类不再相信亚当与夏娃真实存在了，却不妨碍他们依然在亚当与夏娃之中找寻最理想化的此在。

勇敢的面对。人生代代无穷已

本书主要分为两个部分组成，分别是“在人间”与“在狱中”。 在“在人间”中应对纳粹德国与维希法国对法国人民的高压统治之下，一部分有血性，有民族气节的法国人没有屈服，而是在精神与实际行动上进行着强烈的反抗，在一定程度上给予了侵略者最强程度的打击。 在“在狱中”中那些被关在集中营隔离楼里的法国人民。在生存条件极其恶化的条件下，以自己强大的精神力量做支撑度过这里每天都度日如年的生活。总的来说，本书给人的感觉是一部描绘多人的特定时段的传记。镜头时而拉近，时而远离。但重点依旧是集中在几个人的身上。通过对命运的描写，以小见大，感受到了那段历史的沧桑与血腥。 最后说一句让我印象深刻的话：人们从奥斯维辛被救出来，而奥斯维辛为人们遗忘。

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与其说亚当是一个理想的祖先，不如说亚当是一个理想的“此在”——在这个意义上，“我在亚当之中”甚至更有道理。

“亚当在花园里。”

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苏先生似是认为，在距今6000年之前为母系氏族社会（依据是考古挖掘的墓葬分布）；在距今6000年之后，母系氏族被打破，可能开始进入父系社会。另，如果以母系氏族标准（完全确证的血缘关系）来看，父系社会似乎不能完全被称为“氏族”社会。或可认为“氏族”一词的概念在距今6000年的节点开始发生转变，由血缘性开始向社会性转变？

苏秉琦先生在《关于仰韶文化若干问题》中把仰韶文化分为早、晚两期，

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则目前发现的商都遗址顺序：二里岗下层（可能是汤都西亳）、二里岗上层（早商）、郑州小双桥遗址（可能是仲丁所迁之隞都）、洹北商都、殷墟。

1995年发掘的郑州西北郊小双桥遗址是目前所见唯一一个介于郑州商城和安阳洹北商城之间的白家庄期、同样具有都邑规模和性质的遗址，为探索仲丁所迁之隞都提供了重要线索。