冯梦龙文艺思想研究

冯梦龙是晚明时期著名的思想家、文学家、戏曲家，长久以来学界对其研究的重点集中在其文学作品上。作为一位高产的文学家、戏曲家，冯梦龙的文艺创作都是在其文艺思想指导下完成的。因此，研究冯梦龙文艺思想具有重要的学术意义。中国古代文学家很少总结自己的文艺思想，冯氏也不例外，他的文艺思想散见于其作品中。本书对冯氏零散的文艺思想做了较为全面的搜集与整理，进而结合晚明时期特殊的政治、经济、文化背景，总结、探讨其文艺理论成就及其对后世的影响。
首先，本书梳理了国内外相关研究的现状。冯梦龙的作品曾经在国内失传，后从国外重新引入。因此，国内对冯梦龙文艺思想的系统研究主要是从五四新文化运动之后开始的。早期研究工作主要集中在对其作品的真伪考辨等方面，真正开始研究其文艺思想还是在新中国成立之后。特别是改革开放以来，学界涌现出一大批研究冯梦龙文艺思想的专家、学者。在亚洲地区，日本、韩国是研究冯梦龙文艺思想的重镇，相近的文化场域有助于日韩学者深入细致地探寻冯氏文艺思想的成因及对本国文艺发展的影响。西方学者也对冯梦龙有着浓厚的研究兴趣，近年来相关研究成果不断。
其次，本书从历史语境和思想基础等角度探寻冯氏文艺思想的成因。冯梦龙主要生活在晚明时期，当时社会经济繁荣发展，但政治上宦官专权、党争不断。与物质发达和统治阶层腐败堕落相随的是整个社会掀起了一场肯定人性与物欲之个性的解放思潮，基于此政治、经济、文化背景，晚明的文学以“主情”为主流。就冯氏自身而言，其思想来源是复杂的，具体说来是以儒家思想为基础，又融合了释道思想。可以说，冯梦龙是晚明时期处于“三教融合”与“主情”思想综合影响下的文人的典型。
再次，本书重点探讨冯梦龙的基本文艺观——“情教说”。冯梦龙的“情教说”是基于其“情一元论”的宇宙观。冯氏认为万事万物都源于“情”，“情生万物”——“情”是自然界的发端，而世界的延续也是因为“情不灭”。“情”能主宰世间万物，文艺创作自然也离不开“情”。冯梦龙用“情”去创作，根本目的在于“以情导愚”。冯梦龙文艺思想的核心就是用“情”创作出有说服力的文艺作品，从而实现教化人心、改变社会风气的目的。“情教说”的提出有力地回击了程朱理学对人的本性的束缚，取得以“情”反“理”的效果，利于文艺创作者摆脱理学的束缚。此后的李渔、蒲松龄等文学家都受益于“情教说”，在其影响下创作出了大量优秀的文艺作品。
最后，冯梦龙以“情教说”为依托，在众多文艺领域取得了丰硕的成果。冯梦龙的小说理论涉及内容比较广泛，在历史演义小说方面，他主张“恪守史实”“敷演增色”，在拟话本小说创作方面，他主张“情真理不赝”等，这些都是围绕“情教说”进行的文艺实践。此外，在戏剧理论、民歌理论等领域冯氏也都有自己的独到见解，取得了不俗的成绩。
总之，冯梦龙的文艺思想比较典型地反映了晚明时期特定的政治、经济、文化背景对文艺理论与实践的影响。而其理论主张不仅指导了个人创作，为中国文学史贡献了一系列杰出的通俗文艺作品，也对后世产生了深远影响，甚至在当代看来，亦不乏给人启迪的闪光之处，是中国古典文艺理论史上不可忽视的存在。
关键词：冯梦龙　文艺思想　情教说　小说理论　戏曲理论　民歌理论