中国农村经济形势分析与预测（2015-2016)
魏后凯 杜志雄 黄秉信 李国祥 孙同全
本书总报告重点分析了2015年中国农业和农村经济的运行特点、市场状况和重要进展，并对2016年的发展趋势和主要指标进行预测；专题篇着重对2015年农业农村经济重要领域的变化和2016年走势进行深入评价分析，内容涵盖了农村居民收入与生活、农产品生产和价格、粮食市场、经济作物市场、畜牧产品生产和市场、水产品市场、林业发展、农产品期货市场、农产品国际贸易等诸多方面；热点篇着重对近年来中国农业农村经济发展中若干重大和热点问题进行深入探讨。
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立即阅读 >中国文化产业发展报告（2015-2016）
张晓明 王家新 章建刚
本书对我国文化产业发展的总体形势、面临的国际国内环境、亟须解决的重大问题等进行了深入分析，对文化消费、文化投资、文化贸易、文化产业区域发展状况做了专题研究，涵盖总报告、第三次经济普查研究、重大专题报告、行业与区域研究、案例研究等栏目。
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立即阅读 >2020年中国经济形势分析与预测
谢伏瞻 蔡昉 李雪松
受贸易保护主义和单边主义影响，2019年，全球贸易和工业生产增速显著放缓，发达经济体经济增速同步下行。2020年，外部不稳定因素、不确定因素增多，国内周期性问题与结构性、体制性矛盾叠加。做好2020年经济工作意义重大，任务艰巨。2020年“经济蓝皮书”对纷繁复杂的经济形势进行全方位深度分析，并对未来走势进行预测，内容涵盖宏观形势与政策展望，财政形势与税收分析，货币政策与金融市场，产业运行与高质量发展，投资、消费与对外贸易，就业形势与收入分配等。
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立即阅读 >当代美国经济（修订版）
陈宝森 王荣军 罗振兴
《当代美国经济》是一部介绍美国当代经济历史与现状的著作。 全书分别从经济纵横、产业结构、微观基础、宏观调控和环境保护几个角度对美国经济进行了全方位的介绍。 本书不仅对美国经济的现状尤其是2007年全球金融危机以来美国经济受到的影响、现状和未来趋势做出了整体的预测，更深入美国的产业结构，对美国的农业、制造业、服务业和能源业进行了仔细的剖析。同时，本书还对美国的近代以来对经济的宏观调控做出了详细的解读，指出其调控服务于国家机器的本质。
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立即阅读 >古典诗学发展至明代，一种反思与综合的气质已然愈来愈显。一方面，明人对诗歌体式的反思全面展开，并逐渐走向细化与深化，相关的辨体理论著作层出不穷，蔚为大观；另一方面，在反思、辨析唐宋诗范型之争的基础上，明人最终确立了“尊唐抑宋”的诗学路向，而此一路向的形成，正依赖于“主情”观念的主导作用。“主情”，可以说是明代诗学的最关键之核心，明诗学内部的观点更替与发展，基本都是围绕着“情”的问题而展开的。因此，明诗学的背后，实际上关联着两个重要的诗学传统——形式层上的辨体传统与内容层上的抒情传统。但与此同时，明代诗学在秉承、拓展这两大传统的过程中，亦逐渐暴露出其弊端所在：对诗歌体式层面的过度重视，催生出一系列专门应对诗歌体式法则的琐碎僵化之作；对“诗”之“真情”的过度追求，则使诗中情感逐渐失去平和之风，流向放荡无度或幽僻孤诣。这两个层面上的诗学弊端，在明末已流于最烈。
随着改革开放和市场经济发展的不断深入，中国经济生活在越来越广阔的层面上发生了深刻转型，其中最引人注目的变化是，人们的选择方式正在由传统的感性选择向理性选择转变。然而，当我们说感性选择向理性选择转变时，仅仅说明人们的选择行为发生了一种新的变化，并非说人们的选择行为实现了彻底转变。在漫长的历史过程中形成的感性选择，与理性选择产生了十分复杂的关系。如何认识两种选择方式在新形势下的关系，是认识中国社会转型的重要环节。
几内亚比绍共和国（The Republic of Guinea-Bissau，República da Guiné-Bissau），简称几内亚比绍，曾是葡萄牙殖民地，1446年至1974年9月10日被称为葡属几内亚（Portuguese Guinea）。几内亚比绍人口总量为183.43万人，人口集中在首都比绍和其他大中型城市，是世界上最不发达国家之一。
日本有着悠久的商业传统，这大概与日本封建制度中稳定的职业结构有关。在古代，亚洲国家大多有着严格的职业划分，日本承袭的是中国古代建构的士农工商的职业分工传统，有意思的是在中国封建制度解体和科举制度实行之后，士农工商的家族职业传统基本上也就随之打破，商人和工匠并没有被稳定地作为职业而长期地在特定群体和家族中得以世代延续，通过功名（军功、科举以及经商）获取财富后，可以转向不同的职业和阶层，如成为士、官吏和土地所有者，而商人和工匠很少是一种世代传承的职业。而日本则有着长期稳定的封建制度，加上日本虚拟化的家族制度，商人和工匠基本上成为世代稳定的职业和传统，这无疑为商人精神的发展奠定了社会基础。
我第一次见到贝京这个如雷贯耳的名字是在1947年，当时我正走在曼彻斯特犹太人区的一条大街上。街边的犹太教堂的墙上，血红色的涂鸦狂放刺眼：“绞死犹太恐怖分子贝京。”
历经数年曲折，《传播纵横：历史脉络与全球视野》一书终于付梓出版。此书不仅是李金铨老师一生的治学精华，更是其曲尽幽怀的心史自述。
重读一本书，需要充裕的时空，更需要内心的牵引。在遥远的异乡眺望，仿佛回到儿时的故土，望着你远去的背景和渐渐拉长的卡车倩影，风划过的地方，早已泪千行。时空的遥远，阻隔了我拦住你成为“逆行者”的脚步，我蜷缩在办公室的一角，拾起了重读“卡车司机”的力量。
“雨一停，我们便在一片黑暗，多树叶的森林中前进，林中充满新鲜的味道和野生水果，像肉质厚重味道浓烈的‘简尼巴波’果，或‘瓜味拉’果，……表示那里以前曾是印第安人整理过并种过农作物的地点。……这是沼泽的河道，既无河源也无出口，里面有不少食人鱼……从这以后，我们便进入潘塔那勒心脏地区。”
《风暴眼：美国政治中的最高法院》是美国目前最畅销的一本关于最高法院的著作。该书1986初版，翌年就获得了美国律师协会（ABA）颁发的“银法槌奖”。2005年第7版付印。作者戴维·M.奥布赖恩（David M.O’Brien）是美国弗吉尼亚大学的政府与外交学讲座教授。值得注意的是，奥布赖恩虽然在美国宪法研究界名声很大，但他却不是法律学者，而是一位政治学家。
笔者虽然并不完全否定所谓“官场小说”的价值和意义，但是，却更倾向于认为，这种“官场叙事”一方面可以揭示官场种种黑暗，让笔者感受走出书斋认识现实的一种现实主义痛楚。然而，这些小说却总是不免沦入市侩主义泥沼，宿命地缺少批判现实、激发反思并且重塑光辉信念的品性。
“西州”是汉代一个重要的地域概念，在当时天下的政治层级结构中，是处于京畿与西域之间朝廷能够通过郡县体制控制的区域。在两汉时期，西州的内涵发生了两个方面的变化：首先是所指区域扩大；其次是内涵重心转移。西汉时人以西州专指西南益州地区，例如，由于广汉郡群盗横恣，汉成帝册免丞相薛宣时说：“西州鬲绝，几不为郡。”
912年，中部西藏（Central Tibet，即卫［Ü］和藏［Tsang］两省统治的地区）首次有效地脱离了中国的统治，这是自18世纪早期以来的第一次。1950～1951年，中国人回到西藏，终结了这一短暂时期。1959年后，在中国人的统治下，古老的西藏文物古迹遭到了一定程度的摧毁，失去重建的希望。这一阶段，西藏的事实独立（de facto Tibetan independence）几乎同中华民国的诞生与覆灭共始终，也正是中华民国的诞生令西藏的事实独立成为可能。
清朝西北疆域的开拓与西北宗藩体系的建立，是清朝与准噶尔汗国长期对峙与角逐，并最终平定准噶尔及大小和卓叛乱的结果。布鲁特即柯尔克孜、吉尔吉斯，是清朝西北藩属之一，与哈萨克一同被清廷视为捍卫西北边防的两大“屏藩”。清朝与布鲁特的宗藩关系也是在这一背景之下建立起来的。清朝与布鲁特的直接接触非常晚近，雍正后期与乾隆前期，一些脱离本土、纳入准噶尔汗国内部的布鲁特人投奔清朝，双方的直接接触才得以发生。清朝真正与游牧于西天山地区的布鲁特部众交往，更晚在清军追击叛逃的准噶尔部众之时。清朝最初对布鲁特的认知，建立在传闻和想象的基础之上。这些传闻来自西北两路清军与准噶尔对峙时所获情报。清朝对布鲁特的早期认知，不仅在清代汉文资料如《清实录》和诸种方略中有零星记载，在清代满汉文档案中也多有所见。
本节主要介绍马拉维与坦桑尼亚围绕马拉维湖/尼亚萨湖东北部的归属争端、索马里与埃塞俄比亚、索马里与肯尼亚的边界和领土争端。这三对争端在东非的边界和领土争端问题中是比较激烈的。
本案涉及萨尔瓦多和洪都拉斯之间的陆地边界、岛屿主权和海洋边界争端。就岛屿主权争端而言，两国对埃尔蒂格雷岛、梅安格拉岛和梅安格里特岛的主权归属存在争议。三个岛屿均处于两国太平洋沿岸的丰塞卡海湾之中，梅安格拉岛和梅安格里特岛位于埃尔蒂格雷岛西南。埃尔蒂格雷岛和梅安格拉岛面积较大，有淡水，有居民；梅安格里特岛面积较小，无居民，位于梅安格拉岛附近，在本案中被视为该岛的附属岛屿。
在成为后来那个指引方向的北极星之前，年仅十九岁的多萝西·帕克已经不得不为生计奔波了。对于像她这样的人来说，生活本不应该如此。
20世纪80年代，中国的女性文学研究和文学的性别研究开始兴起，近40年来经过几代学人的努力开拓，取得了丰硕成果，已成为中国文学研究领域的热点和学术增长点。然而作为一门“新兴”学科，女性文学的研究依然面临不少问题。
英国首位女王玛丽·都铎（Mary Tudor）五年来的统治，简直惨不忍睹。她是亨利八世（Henry VIII）元配亚拉冈公主凯瑟琳（Katherine of Aragon）之女，亨利八世弃绝两人的婚姻，迎娶了第三者——安·波林（Anne Boleyn），因为父亲对母亲的残忍，她青少年时期都在悲惨中度过。
中国约有8500万残障人士，第二次全国残疾人抽样调查报告显示，其中有48.5%是残障女性，而这些残障女性却似乎是“隐形人”，不为主流社会所熟知。本书记录了20位来自不同城市、具有不同障别的残障女性的生命故事。我们希望通过本书为中国社会了解残障女性群体，提升社会的多元与包容程度提供一个可供参考的思考视角，为中国社会发展与变迁的呈现提供一个新的记录轨迹与方式。
战争期间日本军队对女性的性暴力其实是一个涉及范围很广泛的问题。对于许多有过战争经历的中国人来说，一提到日军对女性的性暴力，首先想到的是日军在进攻的所到之处对妇女的奸淫强暴，其中有像在攻陷南京时对妇女集体性的暴行，更多的则是对处于其前线的地区，特别是农村的妇女的强奸暴行。
几内亚比绍共和国（The Republic of Guinea-Bissau，República da Guiné-Bissau），简称几内亚比绍，曾是葡萄牙殖民地，1446年至1974年9月10日被称为葡属几内亚（Portuguese Guinea）。几内亚比绍人口总量为183.43万人，人口集中在首都比绍和其他大中型城市，是世界上最不发达国家之一。
2011年，笔者曾发表过一篇长文，题为《地缘与文明：建立中国对中亚的常识性认知》。当时，还没有如今在国内外皆人气大旺的“一带一路”提法，笔者亦仅从历史上传统的陆上丝绸之路以及地缘政治的角度，尝试性地探讨了中国文明与中亚［其实也是内陆亚洲（Inner Asia）］及伊斯兰文明的内在关系。在那篇文章中，笔者是从西汉张骞（公元前164年～前114年）的故事说起，也是以某种意义上“呼唤”新时代的“张骞”（尤其是其精神）收尾的。本文的落脚点则意在阐述，在“一带一路”倡议的时代背景和需求下，中国知识人需要思考建设和发展中国的区域研究（area studies），尤其是与丝绸之路沿线地区和国家有关的研究。在这个方面，本文力图提供一个理论和宏观意义上的初步思路。
军政关系一直是许多发展中国家政治发展中关涉重大现实利益、复杂而敏感的议题。2019年初，伴随着阿尔及利亚和苏丹民众抗议运动，这两个阿拉伯国家再次上演了军人接管政权的大戏，由此引起各界对军政关系诸问题的重新审视和思考。
阿尔及利亚是非洲面积最大的国家，位于非洲西北部。首都为阿尔及尔，全国共分为48个省，官方语言为阿拉伯语，通用法语，伊斯兰教为国教。国内实行九年制义务教育，经济规模在非洲位居前列，石油与天然气产业是其国民经济的支柱，旅游资源丰富。阿尔及利亚奉行独立、自主和不结盟的外交政策，反对恐怖主义，致力于马格里布联盟建设和地区和平，积极参与阿拉伯事务，谋求发展与西方国家关系。
据《解放军报》法人微博消息，西部战区新闻发言人张水利大校就中印边防人员位加勒万河谷地区冲突对外发表声明：6月15日晚，在中印边境加勒万河谷地区，印军违背承诺，再次越过实控线非法活动，蓄意发动挑衅攻击，引发双方激烈肢体冲突，造成人员伤亡。今天，格治先生带大家了解一下印度的军事力量是什么的情况~~
古典诗学发展至明代，一种反思与综合的气质已然愈来愈显。一方面，明人对诗歌体式的反思全面展开，并逐渐走向细化与深化，相关的辨体理论著作层出不穷，蔚为大观；另一方面，在反思、辨析唐宋诗范型之争的基础上，明人最终确立了“尊唐抑宋”的诗学路向，而此一路向的形成，正依赖于“主情”观念的主导作用。“主情”，可以说是明代诗学的最关键之核心，明诗学内部的观点更替与发展，基本都是围绕着“情”的问题而展开的。因此，明诗学的背后，实际上关联着两个重要的诗学传统——形式层上的辨体传统与内容层上的抒情传统。但与此同时，明代诗学在秉承、拓展这两大传统的过程中，亦逐渐暴露出其弊端所在：对诗歌体式层面的过度重视，催生出一系列专门应对诗歌体式法则的琐碎僵化之作；对“诗”之“真情”的过度追求，则使诗中情感逐渐失去平和之风，流向放荡无度或幽僻孤诣。这两个层面上的诗学弊端，在明末已流于最烈。
网络批评一方面导致文学文本对众多批评者充分敞开，使人人可以进入，可以各取所需，可以信马由缰地自我阐发。另一方面，网络上的海量批评，又是无所规范、无所限制、无所统一、无所收拢的错杂批评话语。这样的批评将怎样作用于文学？将怎样在海量主体与海量文本中发挥批评的作用？抑或说，它如此推展开去，将使文学何为？批评何为？文化何为？社会生活何为？当前，网络批评正处于活跃期，有说服力的结论难以得出，但对其展开共时性的动态研究，乃是理论研究的责任。
印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，卷帙浩繁，内容包罗万象，堪称古代印度的百科全书，在印度文化史、文学史上具有崇高的地位。后者以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为中心情节，前者以两族堂兄弟为争夺国土和政权而爆发大战为主线，广泛描绘了古代印度历史、政治、宗教信仰、家庭、习俗、民族心理等各个方面。两大史诗作为印度文学的两块基石，集印度神话、传说之大成，为后来的戏剧、诗歌、小说等文学作品提供了丰富的题材来源。它们还是婆罗门教—印度教的神圣经典，其中的主要人物一直受到教徒们的虔诚崇拜。几千年来，两大史诗作为印度人民的精神支柱和印度文化的象征，在印度家喻户晓，并且对泰国、印尼、柬埔寨等东南亚国家的古代与现代文学都有不小的影响。但在我国，知道两大史诗的存在却是晚近的事。我国古代所译介的印度典籍，均与佛教有关，由于两大史诗不是佛教经典，故一直没有译介。但专家们的研究也证实，在汉译佛经如《六度集经》和《杂宝藏经》中，都有与《罗摩衍那》的主干性情节相类似的故事。
语言作为人类文化的桥梁，将人类各种文化联系在一起，更以媒介的形式传播了一部又一部伟大的文化结晶——文学作品。这一人类艺术有别于其他文献，拥有特殊的结构形式与表达方法。这种观点，在20世纪六七十年代西方盛行的俄国形式主义与法国结构主义当中体现得淋漓尽致。而这也直接影响了叙事学的产生，叙事学是20世纪70年代西方文学批评界着重关注与讨论的独立学科。
当诗人追忆年华，他是在倾听时间的声音，同时把这声音对应成语言的节奏。“时间是节奏的源泉。一首诗是重构了的时间。”在时间的声音与倾听中，诗人与读者皆能获得空间的共在。
我第一次见到贝京这个如雷贯耳的名字是在1947年，当时我正走在曼彻斯特犹太人区的一条大街上。街边的犹太教堂的墙上，血红色的涂鸦狂放刺眼：“绞死犹太恐怖分子贝京。”
若是以发生学考察，马尔库塞后期社会批判理论与新左派运动之间即非直接的因果关系。一方面，在运动早期，马尔库塞的影响力还限于特定学术圈，而未获得社会性关注。
1939年2月初，蒋介石和宋美龄在重庆的官邸宴请新到任的英国驻华空军武官、皇家空军上校罗伯特·艾特肯（Robert Stanley Aitken）。喝茶聊天的时候，艾特肯希望进一步了解他们之前提出过的购买英国飞机和聘请英国皇家空军顾问改造中国空军的事情。宋美龄为蒋介石做英语翻译，她说一口流利的英语，略带一点南方口音。她告诉艾特肯，中国空军的管理体系“腐败透顶”，花了不少钱却没有成效。她代表蒋介石说道：“我们不得不在没有海军的情况下作战，如果我们的空军不腐败，我们会做得更好。”她宣称将“全权委托”英国人重组中国的空军部即航空委员会（CoAA），并且重建中国空军。
公元1402年（中国明代建文四年）盛夏。酷暑下的明朝首都南京正陷入一场空前混乱之中。受封于抗蒙前线基地北京的燕王，统率数万大军，攻下南京，武力夺取皇位。他发动靖难之役，悍然举兵反叛，攻打侄儿建文帝朱允炆（1377～1402？年），历时四年战事，成为明朝第三代皇帝。
海明威可不光是去看的。1935年9月4日，他驾驶着自己新买的舱式游艇“皮拉尔”号，从基韦斯特向东北航行75英里，前往上礁岛加入救援行动。这是美国历史上最严重的几次飓风之一，行前，他决心尽一切努力帮助幸存者，在“皮拉尔”号上装载了足够的食物、水和各种供给物，希望能为那些无家可归者一解燃眉之急。
随着改革开放和市场经济发展的不断深入，中国经济生活在越来越广阔的层面上发生了深刻转型，其中最引人注目的变化是，人们的选择方式正在由传统的感性选择向理性选择转变。然而，当我们说感性选择向理性选择转变时，仅仅说明人们的选择行为发生了一种新的变化，并非说人们的选择行为实现了彻底转变。在漫长的历史过程中形成的感性选择，与理性选择产生了十分复杂的关系。如何认识两种选择方式在新形势下的关系，是认识中国社会转型的重要环节。
谣言、流言是一种现象还是两种现象呢？两者之间能严格区分开来吗？对此，笔者认为，严格区分谣言、流言是不可能的，因为它们之间并非互斥关系。谣言、流言皆为“言”，本质上是一类话语，属于一个“语系”，它们之间的差别，类似于一个“语系”下的“方言”之别，或者说是“谣”“流”之别。对它们的认知，就如朱光潜先生所说的“我们对一棵古松的三种态度”：即便对同一事物，不同的知识背景下的主体会形成截然不同的看法。某种程度上，这是由对象本身的复杂性所造成的。
2019年，中国电影可谓高潮迭起，而最耀眼的两匹“影坛黑马”当属年初新春档的《流浪地球》和年中暑期档的《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）。二者都取得了巨大的票房成绩，分别被称为“中国科幻电影的开山之作”和“国漫崛起的代表”。电影热映不仅引起了广泛的关注和争议，还带动了人们对于当今文化产业发展的反思与期冀。
我倾向于用“新型长期衰退”来概括当前全球经济的状况及发展趋势，这里表达了两层意思，一是我们将面临长期衰退，二是这种衰退非常特别，过去没有遇到过，当然也没有应对的经验。在这次疫情暴发之前，2019年全球经济和中国经济都已呈下行趋势。不幸的是，屋漏偏逢连夜雨，新冠肺炎疫情汹汹而来，整个经济的运行被推离了正常轨道，下滑到了更低一级的层次上。
儿子和女儿在赡养父母时的性别差异是本文关注的核心问题。作为有中国特色的家庭制度之一，子女在成年以后对父母的“反馈”很早就引起了国内外学者的研究兴趣（费孝通，1983；Lee，Parish，＆ Willis，1994）。与此同时，在父系家庭制度的背景下，性别差异也是众多学者研究中国家庭时的一个永恒话题（金一虹，2000；李银河，2007）。所以，从性别差异的角度对中国传统的赡养制度进行研究具有极为重要的理论意义。一方面，性别差异为我们全面认识中国家庭养老制度的延续和变迁提供了一个全新的观察视角；另一方面，作为中国家庭制度的一个核心环节，儿子和女儿养老功能的变化也很有可能成为我们分析整个父系家庭制度变迁的突破口。在老龄化问题日益严峻的背景下，对中国传统的家庭养老制度进行研究已不仅是一个具有学术价值的理论问题，而且成为社会各界都普遍关注的社会问题。所以，对儿子和女儿的养老功能进行比较研究不仅有助于我们深入了解中国家庭的变迁规律，而且对中国日益严重的养老问题也具有极为重要的借鉴意义。
日本有着悠久的商业传统，这大概与日本封建制度中稳定的职业结构有关。在古代，亚洲国家大多有着严格的职业划分，日本承袭的是中国古代建构的士农工商的职业分工传统，有意思的是在中国封建制度解体和科举制度实行之后，士农工商的家族职业传统基本上也就随之打破，商人和工匠并没有被稳定地作为职业而长期地在特定群体和家族中得以世代延续，通过功名（军功、科举以及经商）获取财富后，可以转向不同的职业和阶层，如成为士、官吏和土地所有者，而商人和工匠很少是一种世代传承的职业。而日本则有着长期稳定的封建制度，加上日本虚拟化的家族制度，商人和工匠基本上成为世代稳定的职业和传统，这无疑为商人精神的发展奠定了社会基础。
大理地区水神众多，它们散布于洱海流域的不同地方，成形于不同的历史背景，其世俗传说和宗教功能自然也各有所异。为方便论述，我们在田野调查的基础上结合相关文献和民间资料，将这些水神划分为龙神、狭义的“水神”和洱海之神三类，以便厘清其在整个洱海水神体系中所对应的位置。
梁启超美学思想研究，主要经历了两个阶段，分别从启蒙与审美两个视角切入，形成了两种研究路径与两类研究成果：新时期的启蒙批评研究思路与模式，其成果是启蒙美学；新时期学术研究正常化以后的纯美学研究思路与模式，其成果是艺术美学或人生美学。
《資治通鑑》（唐玄宗開元二年）記載：“舊制，雅俗之樂，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂之司，不應典倡優雜伎；乃更置左右教坊以教俗樂，命右驍衛將軍范及爲之使。”另《新唐書·百官志》記載：“開元二年，又置内教坊於蓬萊宫側，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優雜技。”而《教坊記》又記載：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習。東京兩教坊俱在明義坊，而右在南，左在北也。”綜合以上記載可知，唐玄宗開元年間設立了“五教坊”以掌管“俗樂”，包括内教坊、西京左右教坊、東京左右教坊。這並不是唐教坊的全部，因爲在“京中”的“平康里”還居住着一批“飲妓”，她們也“籍屬教坊”（語見孫棨《北里志序》），却不居於上述五教坊中，而且才藝也不限於“俗樂”，其生計更與五教坊樂伎頗爲不同。考察這批飲妓的居所、身份、來歷、組織、管理、等級、歸宿、服務對象、交易方式、經濟收入、才華伎藝等方面問題，無疑是唐代藝術史、文化史研究中不可或缺的工作。以下試以孫棨《北里志》作爲基本史料，對這些問題稍做考述。
什么是文化的全球化？如何用美学的视角来观察全球化社会中的日德文化交流？众所周知，世界上人与人的交流在古代就很密切，其频繁程度甚至超乎想象。所以，在某种程度上可以说，世界在古代就已经成为一体。但人们对于世界的认识，受到所处文化圈或文明圈的限制，也是不争的事实。到近代为止，在东亚，以中华文化圈、佛教文化圈为中心的世界观是支配性的，它与中世纪欧洲人所持有的基督教上帝中心主义的世界观是相互独立的。文化的全球化始自人们或多或少地拥有了同一种世界观，而这种相同的世界观则形成于16～17世纪的大航海时代。在这之后，各国间的文化交流，便是以这种相同的世界观为前提，在各种冲突与对立、支配与被支配的关系下进行。日本与德国的文化交流实质上始于19世纪中期，是在“欧洲对亚洲”的图式下展开的。换言之，日本在19世纪中叶遭遇了正在将亚洲各国殖民地化的欧洲诸国，而日德文化交流也作为其中的一环而自此展开。所以，为了阐明全球化背景下日德文化交流的特征，我们需要先了解“欧洲对亚洲”的图式是如何产生的。
烟草，又称“相思草”“淡巴菰”等，是人类的一种特殊嗜好品。在当今五彩缤纷的世界上，恐怕没有一种商品像烟草这样令人爱恨交加：它满足一些人的需要，但又影响人的身体健康；它具有一定药用价值，却不能被称作药品；它存在一定毒性，但又不能说是毒品。就是这样一种“特殊商品”，令吸食者欲罢不能，也令反对者痛之切之；像天赐圣物，又像美丽诱惑。那么，烟草究竟是什么样的物种呢？
夏商时期，弈向复杂和深奥的艺术境界发展，逐渐分化出博戏、五子棋、连珠棋等多种无兵种棋艺。《山海经·中山经》：“休舆之山，其上有石焉，名曰帝台之棋。五色而文，其状如鹑卵。”春秋战国时期，人类认知能力的不断提高和物质文化生活的日益丰富，催生了精神层面的娱乐需求，出现了博弈、百戏、游猎等影响后世的体育活动。
西汉政府在河西建郡置县，对走廊实行行政与军事管理，奠定了河西封建政治结构的基础。
北京故宫是明清两朝皇帝居住和使用的皇宫。清王朝灭亡后，人们按历史惯例将其称为“故宫”，意思是前朝的皇宫。故宫在明清时代又称“紫禁城”，这种命名取自天文上的“紫微宫”。皇宫怎么与天文联系起来了呢？这要从远古说起。
女娲补天、羿射九日、神农尝草、精卫填海等神话的地理渊源回溯。
一位披上尼采式外衣的艺术爱好者，一个戴着苦行僧面具视无辜者为草芥的极端冷酷的战争机器。 展开
“如果给德国一个德国墨索里尼，”希特勒在政变前夕对伦敦《每日邮报》记者说，“人民会跪下来膜拜他，比墨索里尼得到的拥戴更甚。”记者不以为然。私下里他不屑地表示希特勒只是个“信口开河的商人”。但希特勒实际上已经决定效仿法西斯进军柏林了。 有多位顾问表示过，这样做是有必要的。希特勒一直在说要革命——而且高声斥责他的对手只知道摆空架子——但如果最终没能实现这个目标，对他和他的党将是灾难性的打击。冲锋队慕尼黑军团指挥官威廉·布吕克纳说，迟早有一天他会管不住手下的人。希特勒以他一贯的方式，把眼下的局面简化成非此即彼的选择：要么行动，要么等到别人行动时自己颜面扫地。 来源: 审判希特勒:啤酒馆政变和纳粹德国的崛起“成人礼”，是给未来加冕，各国的人群都在这一点上达成了共识。 展开
这一转变在形式上表现为元服礼，在心理层面上就表现为树立志向。要成为独当一面的大人，就需要收起儿童时的散漫之心，明确树立自己的目标，这就是立志。大家知道孔子吧。他是中国古代的哲人，生活的时代比耶稣还要早近五百年，是和西方的耶稣、印度的释迦相提并论，长久以来给人们以深刻影响的伟大哲人。孔子曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”十有五即十五岁，也就是说孔子在十五岁时确定了人生目标，三十岁时确立了立足之地、不再动摇。此外，想必诸君也听过别人吟诵下面这首有名的诗作： 男儿立志出乡关，学若无成死不还。 来源: 物语日本史（上、中、下）值得一读的好书 展开
第一，中国的发展是建立在公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度之上的，公有制经济和非公有制经济同步发展，共同构成了中国经济的微观基础。 第二，中国的发展是在实行了近30年高度集中计划经济体制的基础上起步的，通过渐进式、摸着石头过河的改革，逐步确立社会主义市场经济体制，既发挥市场在资源配置中的决定性作用，又充分发挥政府作用以弥补市场缺陷。 第三，中国的发展是在一个世界人口规模最大、超过当前发达国家人口总规模，且城乡高度分割、城乡差距很大的大国实现的，在这一过程中保持了政治稳定和社会稳定。 第四，中国的发展是在一个地域广阔、东中西区域差异显著的空间内实现的，通过在不同时期调动和发挥各个地区的优势，实施区域协调发展战略，充分挖掘经济发展潜力，充分利用了大国经济的回旋余地。 显然，以上这些经历和特点都不是传统发展经济学能够解释的，需要广大经济学理论工作者深化研究和深入总结，为新时代中国经济健康发展提供更好的理论分析 来源: 中国奇迹背后——改革的逻辑与学理警察的工作职责充满悖论，他们拥有权力，但不是绝对权力，因此如何把握这种权力成为“街角政治家”工作的核心维度，无论善恶，人权当先，允许沟通也很重要。 展开
本书所讲的正是这些问题。本书描述了20世纪70年代初在美国一座颇具规模的城市中，从事警察工作的28名青年人的道德观与知识视角。本书旨在阐释警察所抱有的最为根本的态度观点，与他们在履行职务的过程中，其行使的强大权力和反复面对的暴力之间的相互作用。 简而言之，本书的结论如下：只要培养两种美德，就能成为一名优秀的警察。在知识方面，必须理解人类痛苦的本质；在道德上，必须解决达到正义的目的与使用强制手段之间的矛盾。如果一名巡警形成了这样一种悲剧式的意识和道德上的平静，那么他通常会在工作中获得成长，提升自己的信心、技能、敏锐性和警惕性。 来源: 警察：街角政治家日本的“简素”带有淡淡的哀愁，在断舍离中保有一丝执念，因而看似“感性直观”吧。 展开
比较而言，恐怕可以说，日本人是重感性直观的民族，而西洋人则是重理性认知的民族。进而言之，日本人是艺术性的民族，而西洋人则是科学性的民族。这些都明显地表现在两个民族的日常生活当中。 来源: 简素：日本文化的根本mark 展开
很显然，这种对社交媒体的顾虑和犹豫已经通过社交媒体自身越来越深入地参与社会生活而被逐渐消解，各类组织在现实中对社交媒体的运用已经越来越频繁，也越来越深入，越来越得心应手。仅以2017年网民各类政府服务用户使用率数据来看，支付宝或微信城市服务、政府微信公众号、政府微博等SNS社交网络在政府信息公开、城市信息传播等方面发挥了重要的作用（见图2-6），这表明以政府为代表的权威性组织也关注并适应了新的传播技术带来的传播观念、传播路径和方式的转变。实践也不断证明前文的论述，Web2.0不仅在社会互动方面越来越有价值，在作为社会力量有效工具方面也越来越重要了，这些社交网络具有重要的实用价值，能自发地将社会行动动员起来，这些网站具有把事情处理好的能力。 来源: 北京城市形象传播：新媒体环境下的路径选择研究
