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以“生死问题”当代面向为视角探究“华人生死学”重建之可能
摘要
“生死问题”是人类的永恒主题，伴随着现代自我主体意识的强化，“生死问题”备受关注。目前学界对“死亡”问题的研究主要体现在五个方面：第一，探究“死亡本质”“濒死体验”的死亡学（源自西方学者罗斯维尔·帕克等）；第二，探究“死亡的终极性、形而上学”的死亡哲学（大陆以段德智教授为代表）；第三，探究“医学生物科技引发的生死伦理问题”的生命伦理学（以邱仁宗教授为代表）；第四，探究“死亡以及生和爱”的生死学（华人学者傅伟勋开创落实于台湾学界）；第五，发掘生死智慧并落实到生命教育的生死观探究（以郑晓江教授为代表）。然而，考虑到“生死问题”的时代性与复杂性，我们应在现代性反思的意义上来看待当代人的生死问题。生死问题的当代面向表现在三个方面：第一，生物医学科技新背景下的生死问题的突显，比如生命维护技术、安乐死、器官移植等所带来的生死困顿；第二，现代性反思背景下的“主体死亡”问题，这带来了对生死问题新的反思；第三，后现代意义下人生意义迷失、人生荒谬感、醉生梦死的问题，这是对传统生死观的颠覆。如上三个面向为学界对“生死问题”的研究带来了新的挑战，同时也为华人生死学的重建提供了新的可能。华人学者傅伟勋教授所开创的“生死学”有待于继续发扬，但是由于生死问题的现代三个面向，对生死问题的探究需要遵循以下三个维度予以重建：第一，基于生死伦理学视角重建生物科技面向带来的生死困顿；第二，基于建构实在论对“主体性”的研究，回应“主体死亡”的困境；第三，基于传统儒家、道家生死智慧回应后现代意义迷失问题。因为有死，面对、理解死亡能让我们更好地发掘“生命”和“仁爱”的意义；因为死亡，我们需要重新回到“生命”的起点。在这个层面上，我们看到“未知生，焉知死”之深刻意义，探究死亡最终是为了更好地回归“生命”。由此，“华人生死学”之重建是可能的，基于此为华人提供新的“安身立命”之所是可能的，而此也彰显着人类生死智慧的可普性意义。
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章节目录
- 引论：“华人生死学”之重建何以可能？
-
一 当前学界对生死问题研究呈现的多重维度
- （一）学界目前对于生死问题研究的五个维度
- 1.探究“死亡本质”“濒死体验”的死亡学
- 2.探究“死亡的终极性、形而上学”的死亡哲学
- 3.探究“医学生物科技引发的生死伦理问题”的生命伦理学
- 4.发掘生死智慧并落实到生命教育的生死观探究
- 5.探究“死亡以及生和爱”的“生死学”
- （二）傅伟勋教授所开创的“华人生死学”之批判与反省
- （一）学界目前对于生死问题研究的五个维度
-
二 生死问题当代面向的三重困境
- （一）生死问题当代面向一：生物科技背景下的“生死困顿”问题
- （二）生死问题当代面向二：现代性背景下的“主体死亡”问题
- （三）生死问题当代面向三：后现代背景下的“意义迷失”问题
-
三 基于生死问题的当代面向，试论华人生死学之重建可能
- （一）基于生死伦理学视角，回应生物科技面向带来的生死困顿
- （二）基于建构实在论对“主体性”的研究，回应“主体死亡”的困境
- （三）基于传统儒家、道家生死智慧，回应后现代意义迷失问题
- 四 结语：“华人生死学”之重建及其可普性意义
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