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殊途同归：王阳明与郑霞谷的良知体用观
摘要
王阳明与郑霞谷在中国和韩国都是各自阳明学的创始者，但在中文学界，两者的比较研究却较为鲜见。自从朱熹将“体用一源”的体用思维型范固化在儒家义理内部之后，王阳明与郑霞谷皆紧扣良知而言体用观，都可视为针对朱子体用观的反思与回应，颇能彰显中、韩阳明学的思想特色。朱子的体用观以“体用是两物而不相离”为基调而为分解性的，而阳明将体用关系直接收摄于良知本体来解释，呈现出在良知本体本身、本体与工夫、良知与见闻之知、良知与七情等四个面向上的“合而为一”的一元性思维，而郑霞谷则在同心的三个圈（性、情、万物）中展开其心学体用观。阳明的良知“即体即用”，而郑霞谷则在确立了性圈的统摄地位的前提下又保持了性、情、万物的分界，对于“任情纵欲”有所防范，而提供了有别于中国阳明学的另一处方。
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论文目录
- 一 问题的缘起
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二 王阳明良知体用观的四个面向
- （一）良知本体之体用
- （二）本体与工夫
- （三）良知与见闻之知
- （四）良知与七情
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三 郑霞谷的“良知体用图”
- （一）性圈：心之性（良知之体）
- （二）情圈：心之情（良知之用）
- （三）万物圈：万物一体无间（工夫本体不相离）
- 四 王阳明与郑霞谷良知体用观的比较
- 结语
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