摘要

首先，从事唐与四夷政治秩序的研究对于了解唐代政治文化具有积极意义。西周以来，随着王权逐渐加强，中央王朝征服了许多四夷部落，随之产生了中央王权及于天下和四夷慕天子之德而来朝贡、服属的思想。春秋战国时代，华夏在形成过程中逐渐产生了以文化为最高标准将人类共同体区分为华夏与四夷的世界观。先秦时期产生的王权及于天下思想及华夷观，经儒家的阐释与发挥，成为各王朝处理与四夷关系的指导思想和建立政治秩序的原则。在这一理念、原则下形成的中国古代国家是以中国的天子或皇帝为中心统于其下的领土，天子必须是包含四夷的整个世界的统治者，他不仅要统治华夏族居住的中国中心部分，还必须使周边四夷臣服。即天下秩序体现在族群层面便是无论华夏还是夷狄，都要被纳入王朝主导的政治秩序。这样中国传统的政治文化呈现三种秩序：天子与官僚的君臣秩序，天子与郡县的大一统秩序，天子与四夷的天下秩序。其中王朝与四夷建立的政治秩序是王朝政治生活的重要内容。对于中国皇帝来说，四夷宾服、万国来朝是不可或缺的。这不仅事关皇帝权威，而且是关涉王朝生死存亡的重大问题。显而易见，为了比较系统、深化地认识唐代政治文化的内涵，从事这一方面的研究是必要的。

关键词

作者

王义康 ，陕西人。现为中国社会科学院中国历史研究院中国边疆研究所研究员。1995年毕业于陕西师范大学，获历史学硕士学位，并留校任教；2002年毕业于南开大学，获历史学博士学位。主要从事中国边疆史、隋唐考古与中外文化交流方向的研究，目前从事“中国统一多民族国家形成与发展史”专题研究。在《历史研究》、《民族研究》、《清华大学学报》以及日本《国史学》、《中国史学》等刊物上发表论文50余篇。出版专题著作《唐代边疆民族与对外交流》《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书?墓志卷》。承担国家社科基金项目2项。
王义康 ，陕西人。现为中国社会科学院中国历史研究院中国边疆研究所研究员。1995年毕业于陕西师范大学，获历史学硕士学位，并留校任教；2002年毕业于南开大学，获历史学博士学位。主要从事中国边疆史、隋唐考古与中外文化交流方向的研究，目前从事“中国统一多民族国家形成与发展史”专题研究。在《历史研究》、《民族研究》、《清华大学学报》以及日本《国史学》、《中国史学》等刊物上发表论文50余篇。出版专题著作《唐代边疆民族与对外交流》《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》。承担国家社科基金项目2项。