摘要

本书讨论了南北朝时期帝制国家和佛教的互动关系。在南朝，佛教的生存空间相对比较宽松，佛教按照般若学、涅槃学、成实学这样的理路逐步演进，最终形成了天台宗、三论宗这样的汉传佛教的教派。帝制国家之所以可以给佛教提供这样的空间，是因为南朝的皇权并不稳定，帝王在制度和文化以及个人生活上需要佛教界的援手，所以僧官制度、谶语、祥瑞、神僧等政治文化现象被制作出来，梁武帝更是希望借助般若学重铸建康地区士林文化。北朝是移民融合形成稳定社会的过渡时代，皇权被“小人集团”间接把持，佛教的发展生态并不是特别健康，游移在废教与不正常的扩张之间。隋统一之后，道俗之间回环的余地逐渐变得狭小，在合法性的营造、移风易俗方面，皇权仍然需要高僧的援手，但是整个佛教界在人力、物力获得方面已经处于绝对劣势。大一统下不仅仅是政府控制力的增加，科举制形成的新文化类型也是佛教将要面临的挑战，也就是东晋南朝以来，佛教赖以生存的门阀士族以及士林文化走向衰落。在这种情势下，无论是南朝模式还是北朝模式施展的空间都比较受限，中国化的佛教派别也是前途黯淡。在新的历史背景下，面向民间的净土法门在社会的巨变中逐渐壮大。

关键词

作者

苏小华 陕西岐山人。陕西师范大学历史教育学学士、文献学硕士，北京师范大学历史学院历史学博士。现为陕西师范大学历史文化学院副教授，从事魏晋南北朝史和文献学的教学与研究工作。研究方向以中古政治文化史、中古宗教文献整理与研究为主。