【书讯】新书速递|货币常识：历史与逻辑出版

来源：社会科学文献出版社·经管领读

发布时间 2021-09-13 11:34   浏览量 1346

《货币常识》为什么说货币是人生的重要坐标？

      《货币常识：历史与逻辑 》以货币形态演化过程为主线，系统梳理了货币的历史与逻辑，对当今社会主要的货币问题，如通货膨胀、主权货币、数字货币、货币伦理以及负利率等，给出了逻辑与经验相统一的解答。

     文学作品，是大众了解、认识社会的主要知识来源。文学作品中的货币，是大众学习、认识货币的主要知识来源。当人们在现实生活中遇到货币问题时，他们大脑中可以搜索的知识储备，应当是曾经知晓的文学作品中的一鳞半爪。如同传说中的山大王，从儿时听过的《三国演义》评书故事中找到灵感，排兵布阵。

      人类幸运的是，总有一些人，点燃一盏盏灯，照亮前行的路。对于人生中遇到的一些重大问题，历来都有智者殚精竭虑以求解答。相对于宗教经典惯常的预言和说教，相对于哲学研究通常的解释和说明，文学作品中的表现和启示，更能将事物的真相和意义，映入普罗大众心中。

      货币，俗名钱，从古到今，都是人们躲避不开的话题。人们因货币而激扬，因货币而消沉；因货币而冲动，因货币而沮丧；因货币而趾高，因货币而俯首。货币无时不在牵动人的神经。世界上的大文豪，凝神聚慧，深入灵魂深处，参悟货币，然后用他们的生花妙笔，向世人揭示货币真相与意义。古往今来，许多民间流传的俗语、文章大家的作品，甚至是宗教经典，都不乏对货币、对“钱”的描绘。笔者择其要者，录之以供鉴赏。

       有关货币的启蒙教育。在古代儿童启蒙书《增广贤文》中，有关于“钱”的描述，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲……有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”，以及“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”。在对“钱”的认识上，先贤的良苦用心，个中滋味，令人扼腕叹息。

      《钱神论》与《钱本草》。西晋有一个“好学多闻，以贫素自甘”的隐士，南阳人鲁褒，在其流传千古的好文章《钱神论》中，形象地描述道：

     钱之为体，有乾坤之象……亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走……钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆……危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发……谚曰：钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（《晋书》卷九十四《鲁褒传》）

    《晋书·鲁褒传》载：“元康之后，纲纪大坏。褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。”鲁褒写作《钱神论》的年代，正是晋惠帝司马衷，也就是那位“何不食肉糜”的皇帝在位之时。在物欲横流、奢华无度、争豪斗富的世风里，钱成了万能之神，鲁褒因“伤时之贪鄙”而作《钱神论》，随即产生广泛影响，“盖疾时者共传其文”。

     无独有偶，唐代名臣洛阳人张说的《钱本草》，以钱喻药，针砭时弊，把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。《钱本草》曰：

    钱味甘，大热有毒。偏能驻颜，彩泽流润，善疗饥寒困厄之患，立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。（《全唐文》卷二百二十六）

     比《钱神论》更进一步的是，《钱本草》不是单纯发泄对拜金世风的不满，而是蕴含辩证哲理。既说明了钱有利于疗饥寒、驻颜容、解困厄、利邦国，又指出钱有毒、污贤达、伤神智、令人霍乱等；道出了“道、德、义、礼、仁、信、智”的驭钱之道，提醒人们“精炼”驭钱之道，方可“长寿”，不让钱伤害自己。

      还有陶宗仪《南村辍耕录》卷十三记载，元末流传的《乌宝传》，虽以纸币为对象，然钱之世俗精神，亦不落铜钱后。

     在诗作方面，唐代诗人张谓在《题长安壁主人》中写道：

     世人结交须黄金，黄金不多交不深。

     纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。

    千百年来，世间真相，何尝不是如此！金钱的多少成为人际交情的标准，没有金钱，口头上的暂时应诺，只能是敷衍。

    唐初白话诗僧王梵志写了一首《吾富有钱时》：

      吾富有钱时，妇儿看我好。

      吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。

      吾出经求去，送吾即上道。

      将钱入舍来，见吾满面笑。

      绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。

     邂逅暂时贫，看吾即貌哨。

     人有七贫时，七富还相报。

     图财不顾人，且看来时道。

    言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。

    千年后，英国文艺复兴时期伟大的剧作家威廉·莎士比亚在其名著《雅典的泰门》中，借泰门之口，对金钱做出了以下经典的刻画：

    这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容可以使身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。

     在传世文字中，货币的形象丰富、立体。如果要找一个共同点，凡涉及钱的，在承认钱的神通之时，人们在态度上毫无例外地贬多褒少。人们对货币的这些不无偏激的认识，恰好说明了货币对于社会的重要作用。一般而言，人们对于伤害的记忆，远比对于友好的记忆深刻。在文学作品中，钱多与善良的对立面联系紧密，正好表现和启示了钱对社会、对人生的影响之大。文学作品对有钱人的评价不高，侧面也说明了读书作文之士，少有钱缘，或许有酸葡萄的心理在起作用。“文籍虽满腹，不如一囊钱”，东汉赵壹在其《刺世疾邪赋》中如是说。

   “人为你跋山渡海，人为你觅虎寻豺，人为你把命倾，人为你将身卖。”既然为金钱可以牺牲身体、性命，那还有什么比金钱更为重要的呢？“人为你名亏行损，人为你断义辜恩，人为你失孝廉，人为你忘忠信。”（《〈林石逸兴〉校注》）作为这个社会中道统的传承者，或许读书人担心的是，社会伦理道德在人们对金钱的追求中，会失去往日的辉光。

     古代诗文里，对钱的认识，较为客观的，应是清朝袁枚的《咏钱》诗：

        人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。

        解用何尝非俊物，不谈未必定清流。

       空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。

      拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。

      这首诗表达了前人未有的思想。人生在世，柴米油盐，与钱打交道既是令人烦恼又是不可避免的，常需使用之钱往往不够用。“孔兄正羞涩，趑趄色氤氲。”英雄也有气短窘迫之时。所以说，对于金钱，人们大可不必讳莫如深，自命清高，关键在于使用得当。

   “不谈”典故出自《世说新语·规箴》，西晋王衍是所谓的“品行高尚”的清谈人士，他口里从不提“钱”。他老婆想试探虚实，趁王衍熟睡之时，叫仆人绕着床边铺上一大圈钱。王衍早晨醒来见到床边的钱，便叫来仆人说“举却（拿开）阿堵物”。王衍曾任尚书令等要职，官至太尉。被石勒俘虏后，“唯求自全之计”，劝石勒称帝，以图苟活，却被石勒处死。这类毫无气节的人，终究不是清流雅望的君子。不谈钱者，多是作伪之人，不可不防。

    “空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休”，说明积聚钱财无用，反以自害的道理。姹女，指灵帝母后，《后汉书·志第十三·五行一》载，灵帝母永乐太后好敛财，京城有童谣云：“车班班，入河间，河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。”未久，汉祚即终。“铜山”源自《史记》卷一百二十五《佞幸列传》，汉文帝宠爱邓通，有人给邓通相面，说邓通将来会穷饿而死，汉文帝就把蜀郡严道铜山赏赐给邓通，许其自铸钱，邓氏钱满天下。景帝时，邓通家财被抄没，寄食人家，穷困而死。正所谓“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”。

      这方面中外不同。在西方，特别是市场经济逐渐成熟之后，由于产权清晰，产权保护到位，私人对财富的拥有量，在很大程度上反映了这个人的社会贡献度。按照交易的逻辑（也是市场的逻辑），个人拥有财富越多，说明其创造的价值增值越多，对社会的贡献越大。西方发达市场经济社会，人们并不避讳谈钱。中国的情况，钱穆在《如何研究中国经济史》中提到中国历史传统对经济问题所持的一个主要观点：经济对于人生自属必需，但此项必需亦有一限度。低水准的必需经济，对人生是有积极价值的；超水准经济，却对人生并无积极价值。他的意思是，对于人生，货币少了不够用，努力挣钱养家糊口，有积极意义；货币多了则徒增无益，反而招致危害。北宋前期统治者认为，“富室连我阡陌，为国守财耳，缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物”（《历代兵制》卷八）。历史上，富商大贾因财致祸的例子（关键是连皇帝都眼红），比比皆是。

    诗的末尾寄托了共同富裕、人人有钱用的美好愿望。“富民侯”典出《汉书》卷六十六《车千秋传》，汉武帝晩年，后悔杀了太子刘据，正好车千秋上书为卫太子鸣冤，因此擢升车千秋为大鸿胪，几个月后又立为丞相，封富民侯。《汉书》卷二十四《食货志上》记载，“武帝末年悔征伐之事，乃封丞相为富民侯”。后世以“富民侯”称安天下、富百姓的高官。

    有理由相信，文学作品中表现和启示的货币，有史料价值。亚里士多德认为，诗歌比历史记载更接近真实。因为诗歌是从当时的现实生活中提炼出来的，是当时众生的普遍情绪，或者说是当时的社会风尚；而历史的记载，只能是当时的、个别的，或许是经过修饰的事实。诗歌能够被传诵，是因为它描述的是当时人生情理中的必然性；历史资料需要精心保存，因为它记载的只是当时事件的偶然性。所以，诗歌应当比历史记载更贴近史实。偶尔可以看到经济史研究中，以古代诗文为证据的例子。如李剑农在《中国古代经济史稿》中，曾借用当时诗文以补史料之不足。其在叙述唐宋时期火耕的畬田时，引用了当时诗句共30条，在叙述水车灌溉时，又引用唐诗10余首，引王安石等人咏水车诗5首。据此，我们可以相信古今中外文学作品中对钱的描述，反映了社会上对钱的看法。

    的确，史料中关于钱的论述，与文学作品中的描述大致无异。如西汉元帝时的贡禹把钱看作一切罪恶的根源，他说钱是人们追逐的对象，“富人积钱满室，犹亡厌足，民心动摇”，穷人则“起为盗贼”，“是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也”（《汉书》卷七十二《贡禹传》）。

    司马迁《史记》卷一百二十九《货殖列传》中谈道：渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：千金之子，不死于市。此非空言也。故曰：天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

    马克思在《资本论》（第一卷）中，引用的1503年哥伦布寄自牙买加的信：“金真是一个奇妙的东西！谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金，甚至可以使灵魂升入天堂。”

    从文学作品和史料记载中表现的货币形象，以及启示的货币意义之中可以看出，人们对于货币的心理，包含仇恨、憎恶、嫉妒、羡慕、崇拜等，不一而足，五味杂陈。心理学研究中，人大概有以下三种金钱行为。一是权力与控制。通过金钱，人拥有了控制他人的权力。人渴望权力，渴望控制，想方设法拥有金钱就是一个捷径。二是自尊与价值。有钱会得到别人的尊敬。人们往往把金钱与权力、地位、威望紧密地联系在一起，根据他人身上体现出来的金钱符号——服饰、汽车、住房、职业等，来决定与其交往的方式，以个人拥有金钱的多寡作为判断其社会地位的标准。这刺激着人们去寻觅更多金钱，哪怕事实上他们并不需要。三是独立、选择与自由。金钱可以帮助我们摆脱在食物、住房和健康等方面的烦恼，拥有更多选择与自由。

    然而，货币带给个人的感受是复杂多样的，以至于人们往往会被货币所迷惑。讲一个犹太故事。一个吝啬鬼去他的拉比那儿乞求祝福。拉比让他站在窗前，看外面的大街，问他看到了什么，他说：“人来人往。”拉比给他一面镜子，问他看到了什么，他说：“我自己。”拉比解释道，窗户和镜子都是玻璃做的，但镜子后面涂了一层银……镀上银的玻璃，使我们只能看到自己。这就是钱的危险之处。当眼睛被猪油（利益）蒙上以后，人们便不易辨别是非了。这个故事启示我们，金钱的确可以搅乱心神，要想真正看清楚事情，就要先把利益诉求放在一边。

    所以，能够战胜金钱的人，能够不被金钱迷惑的人，能够不被金钱牵着鼻子走的人，才有资格被称为智者。

    货币是重要的人生坐标。

    《塔木德》中有一句意味深长的话：最长的路，是从心灵通往钱包的那条路。人类最好的品质之一就源于能正确地使用金钱——比如慷慨大方、公正、诚实和高瞻远瞩；人类的许多恶劣品质也源于对金钱的滥用——比如贪婪、吝啬、不义、挥霍浪费和只顾眼前不顾将来的短视行为。

    从全社会的层面看，人类文明以来，货币打通了时间、空间、种族、文化等阻碍，把整个人类社会组织在一起，互通有无。正如在远古社会，货币寄托了先人对生命丰盈饱满的期许；在现代社会，货币反映了我们对组织、对文明、对和平共处、对生态的意愿，以及对社会公义、对美好生活的期望。

    货币是芸芸众生的生计所需。现代生活，大家都是社会化生存，货币是维持生计不可缺少之物，是人生的必备物。了解货币常识，认识货币规律，可以帮助我们做生活的主人。但是，真正了解、认识货币金融知识，仅依靠表现和启示的文学艺术手法是远远不够的，还需要从解释的和说明的科学方法入手。

摘自本书引言《人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁》。

图书信息

《货币常识：历史与逻辑》

李义奇 著

社会科学文献出版社

2021年8月出版/定价：¥79

内容简介

     本书以货币形态演化过程为主线，系统梳理了货币的历史与逻辑，对当今社会主要的货币问题，如通货膨胀、主权货币、数字货币、比特币、货币伦理以及负利率等，给出了逻辑与经验相统一的解答。对读者掌握货币常识、增强辨别能力、掌握真实财富具有启发意义。

   本书目录

序一

序二

001／引言　人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁

第一章　基本知识

015／什么是货币：支付工具与价格标准的统一

031／货币起源：人为选择的结果，远非俗物

036／货币史概览：从贝到纸币

049／货币单位：古代几大文明的“不约而同”

第二章　金属货币

059／金属货币：谁说金属货币可保物价稳定

069／钱荒：金属货币流通史上的主要矛盾

078／中国古代纸币：见证王朝兴衰

109／金属竞争：劣币与良币，谁驱逐谁？

119／金本位制：曾引发世界经济大危机

第三章　银行货币

131／银行起源：金匠、货币兑换商、早期国家银行

141／货币发行权：集中还是放任？

158／中央银行：“人类最伟大的三项发明之一”？

170／货币彻底摆脱金属：货币制度的革命性进步

第四章　现代货币

183／货币供给：一个复杂体系

190／现金与存款：质的区别

202／利率：现代银行货币体系之锚

211／利率简史：问题不在于利率水平高低，而在于借贷行为是否规范

217／货币价值：形式不重要，重要的是其购买力

223／货币贬值：钱只有花了才能体现出价值

第五章　货币的未来

231／主权货币：货币演化的一个环节

239／数字货币：最终归宿是超主权货币？

253／货币的未来：收敛还是发散？

第六章　回到常识

263／货币伦理：滥发货币，如同富人抢劫穷人

268／日常生活中的货币：承载着人们对美好生活的向往

273／回到精神世界的货币：散发着迷人的气质

279／参考文献

284／后记

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