时运交移，质文代变；歌谣文理，与世推移。儿歌、童谣、玩具、游戏几乎伴随着每个人的童年生活，往往被视为童年的“专利”，作为一种与成人世界分离的儿童文化，代表着成人憧憬而不得的“无忧无虑”的世界。这种对于童年世界的认识，忽视了儿童的成长是在家庭中通过与成人的互动来实现的。童年文化的物质和符号形式，构成了儿童与成人日常生活的背景，是社会群体共享的、世代相继的“生活方式”，反映了特定时代的集体道德观念或者某种社会情境的影响。以儿歌为例，吾儿浩然自降生以来，虽然属于现代人，但听过的儿歌却包含了三个时代的文化特征。

粗鄙的民谣与纯真的童谣

传统与现代力量的交织

村医有治疗我孩子的方法，神佛能够保护他，奶粉是对母乳很好的补充，父亲的食疗法可以增强宝宝的健康。但我实在不知道如何为怀里大哭的孩子一下子做完所有的事情，所以最后我决定先带他去县医院，然后再与妈妈一起拜当地的神庙。现在我也用奶粉和父亲的药膳喂孩子。

平民教育叙事的缄默

（本文节选自《拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱》，安超 著。）

☆入选社科文献2021年度十大好书

拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱

安超 著

2021年6月/128.00元

ISBN：978-7-5201-8226-3

 本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”们的长大成人的多条路径。

不同于卢梭学派对乡村生活及自然主义教育之乌托邦式的精英怀旧，也不同于布迪厄学派对精英教育与平民教育之纯粹目光和实用目光的二分化理解，作者揭开了她所亲历的民间养育学的多副面孔和深层结构：“穷人的孩子早当家”——教育与生计相结合的家庭劳动教育；“说谅”与“圆成”——游戏、世俗交谈与社会欢腾所构造的公共闲暇教育；“举头三尺有神明”——对文字、读书、教师、爱情、善业等所承载的“天道”持道德敬畏的神圣性教育。在不同历史时期，乡村社会基于生计考量的实用目光始终存在，但每一代人都保持了“学以为己”与“成而为人”的纯粹精神与功德意识，而后者才是支持平民子弟实现阶层流动和文化超越的关键力量。可以说，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。

策划：张思莹

编辑：张思莹

审校：柳   杨