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[英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 2013年05月 出版
简 介：这是一部独特的后现代基督教思想作品。两个世纪以来，西方文化变得世俗，没有哪种宗教教义在被认可的知识分支中扮演构成性的角色。然而，关于“上帝”的信仰的影子依然在我们的语言、环境、艺术和文学中渗透。虽然人们长期生活在世俗人文主义的文化中，但是很多人依然表现出强烈的宗教气质。传统的宗教观念或宗教主题以一种崭新的伪装的方式回归了。“上帝”的永恒性在纯粹的短暂性中回归、在批判性思维中回归、在人文主义中回归，创造世界的圣经观念则在现代诗歌和语言哲学中回归。
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文明对话与佛耶相遇 收藏
关键词： 佛耶对话 宗教学理论 基督教 佛教 国际学术会议 对比研究
简 介：在21世纪，人类需要处理的问题很多，诸宗教之间的关系是其中一个非常重要的问题。全球化时代，人类不同的文化、不同的信仰已经无可避免地处于持续的互动之中。宗教对话已经成为当今宗教学界、神学界、哲学界、社会学界的重要议题。而佛教和基督教的相遇、对话问题更是议题中的议题。 中国学术界关于佛耶的对话非常活跃和生动。早在2003年、2006年召开了二届佛耶对话国际会议。2009年10月16至18日，在中国杭州召开了第三届佛耶对话国际会议。本论文集则是第三次佛耶对话会议的论文集结。 历次佛耶对话国际会议的讨论都非常激烈，议题也非常深入。第三次会议更是如此。参会的众学者展示了一种深刻的宗教学术视野，展示了他们开放的宗教对话胸怀，展示了他们在世界宗教对话学术前沿的学术水平。学者们站在全球化时代的高度，鲜明地把佛耶之间的对话作为人类迫切需要解决的大问题来对待。 这次会议收到论文30篇，根据实际情况，这个论文集收集了其中24篇。内容涉及古代文明中的耶佛相遇、现代文明中的耶佛相遇、耶佛相遇与宗教对话、耶佛比较与对话文明四个方面。
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作者： [英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 出版时间：2013年05月
简 介：这是一部独特的后现代基督教思想作品。两个世纪以来，西方文化变得世俗，没有哪种宗教教义在被认可的知识分支中扮演构成性的角色。然而，关于“上帝”的信仰的影子依然在我们的语言、环境、艺术和文学中渗透。虽然人们长期生活在世俗人文主义的文化中，但是很多人依然表现出强烈的宗教气质。传统的宗教观念或宗教主题以一种崭新的伪装的方式回归了。“上帝”的永恒性在纯粹的短暂性中回归、在批判性思维中回归、在人文主义中回归，创造世界的圣经观念则在现代诗歌和语言哲学中回归。
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宗教对于促进和谐世界的作用：一个中国宗教学者的视角 收藏
出处： 宗教与哲学（第4辑）
简 介：在这个时代，宗教是许多社会问题的原因，也是解决多种问题的出路。作为解决诸多问题的宗教，可以从个体、单一宗教和宗教共同体三个层面理解：个体完善自我，是和谐世界的基础；宗教可以成为个人身心灵的家园；基于人类宗教共同体的视角，不同宗教可以更好地服务人，更好地促进世界和谐。
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《神学的奇异回归：基督教在后现代思想中的变迁》结论 收藏
作者： [英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 出版时间：2019年12月
关键词：
简 介：在过去的两三个世纪中，世俗人文主义一直在我们的文化中占据主导地位——简言之，因为这段时期小说已经成为一种最为重要的流行文学形式。以英国文学为例，《班扬的巴德曼先生》（1680）依然是一本宗教小册子而非真正意义上的小说，斯威夫特的《格列佛游记》（1726）并不是一部小说家的作品，而是出自一个讽刺作家；但是我们却可以将笛福的《鲁宾逊漂流记》（1719）称为第一部真正的小说。此后，小说开始飞速发展，直到在像塞缪尔·理查森（Samuel Richardson）这样的人手中，它才能为艾丽斯·默多克将小说描述为“我们最好的整体化媒介”进行辩护。主流小说向我们展示了人类心灵，以及我们的生活本身——它展示给我们的人类生活世界是一个已经完全世俗化了的世界。近年来，戏剧、电影和广播的状况也同样如此。甚至在美国，在那样一个公开宣称信教人数占极大比重的国家，主流电影也是明显世俗化的。
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人性主义 收藏
作者： [英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 出版时间：2019年12月
关键词：
简 介：拉丁教会神学登峰造极的一部作品就是卡尔·巴特命名恰切的《教会教义学》。在经历一个错误的开始后，巴特于1932年重新动笔，直到他去世才第一次出版了他的13卷本的大部头作品，而该作品仍尚未完稿。 巴特认为，自己最初的动力源自第一次世界大战后数年间欧洲的悲观主义情绪。在科学、技术和艺术取得了空前绝后的成就后，统治了世界近三四个世纪的欧洲文化开始衰落。20世纪，民族乐观主义和自信尤其基于基督教与人性哲学、人的感情、人的宗教经验、艺术以及进步信念的联盟，甚至综合。现在它们之间一定会出现分裂。基督教需要得到净化，方式就是重申基督教是唯一的、人无法获知的、超越的上帝之纯粹给予的神圣启示。这种重申的表达不能使用任何属人的哲学语言，而是要使用它自己的术语，也就是说，采用《圣经》词汇。这意味着，巴特排除了通过哲学、良心或是纯粹属人的虔诚来接近上帝的方式。我们只有按照上帝的方式——在基督里面并且通过耶稣基督——才能认识他。从理智上说，巴特是一个信仰主义者，也是一个极端基督中心主义者。
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人类正确的学习 收藏
作者： [英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 出版时间：2019年12月
关键词：
简 介：哲学思想常常始于惊异——如今宗教思想似乎也是如此，通常说来，是对存在感到惊异，尤其会对人类的存在感到惊异。人们对存在问题的这种特别的表述方式常会背离各种更加古老的世界观带来的影响。他们会问：为什么我们会在这里？引起的回击就是：“是什么使得你会认为我们的存在应该要有一个等待着我们去发现的原因？”他们还会问：我们在这里的目的是什么？引起的反驳就是：“是什么促使你会如此热衷于听到，我们是被拣选去实现伟大的超人类宇宙目标？”毕竟，约65亿人口生活在200多个独立自主的民族国家中。在一幕幕其情节具有高度启发性的大戏中，我们都拥有一个预定的角色吗？
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我们自己，上帝的遗产 收藏
作者： [英]唐·库比特(Don Cupitt) 著 王志成 刘瑞青 李圆圆 译 出版时间：2019年12月
关键词：
简 介：在上一章中我们已经讨论了上帝回归的几种方式，甚至在一种纯正的世俗人文主义世界观中我们依然将上帝视为自己的创造者。因为起初的人类自我是在与上帝的关系中，并通过这一关系被锻造，所以人才会变得像自己的种族之神，甚至在他们完全世俗化以后，人们依然可以保留他们的祖先曾信仰的上帝形象。 为了更加详细地表述这些内容，我会指出，在旧石器时代，没有办法让一个懒散而沉迷的原始人从原始本性中脱离出来，并给予他更多的自我知识以及更好的控制环境的能力（Weltherrschaft，德国人习惯称之为“征服世界”），除了将他周围的他者分离出两个层次：自然世界和居于、萦绕并控制自然世界的精灵世界。这只是存在于自然与超自然、世界与上帝、身体与思维、激情与理性之间非常原始的区分。在任何情况下，我们都会认为，是一些“更高级的”、不可见的且非常活跃的事物在统治着低级事物，而且或许正是它赋予了较低一级的、可见的且相对盲目的或惰性的事物以生命。
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