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婚恋转型：新生代农民工的婚恋实践 收藏
简 介：本书将对新生代农民工婚恋问题的讨论置于社会转型的大背景下。现代因素与传统因素的交织和互动、发展主义与伦理主义视野下的行为方式变革以及新生代农民工婚恋模式的建构与婚恋伦理的重塑，都成为新生代农民工婚恋转型的重要组成部分。
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婚恋转型：新生代农民工的婚恋实践 收藏
简 介：本书将对新生代农民工婚恋问题的讨论置于社会转型的大背景下。现代因素与传统因素的交织和互动、发展主义与伦理主义视野下的行为方式变革以及新生代农民工婚恋模式的建构与婚恋伦理的重塑，都成为新生代农民工婚恋转型的重要组成部分。
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河南省精准扶贫政策实践机制研究 收藏
出处： 2018年河南社会形势分析与预测：进入新时代的社会建设
简 介：精准扶贫政策执行在乡村社会建构出了两个群体：贫困户和贫困边缘户。贫困户享受了“政策性福利”；而贫困边缘户则有强烈的相对剥夺感；基层政权为了顺应政策推行并规避政治风险“按政策办事”。三大主体在乡村社会的场域发生了复杂的交互作用。一方面，贫困边缘户被不断形塑，并日益成为影响基层政权正常运转的重要因素；另一方面，干群之间的话语体系无法有效对接，从而使得问题不断凸显。本文认为，社会救助制度要在民生层面、心理和社会认同等层面发挥政策兜底作用；政策推行要充分相信基层组织、激发基层组织的能动性，在乡村治理的场域中重塑农民的公平感、秩序感，建构基层政治生态，匹配有效的政治规则，这样才能真正提升基层组织的治理能力。
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农村人情的区域差异 收藏
关键词：
简 介：农村人情的区域差异因为村庄社会结构的不同呈现出来，而村庄社会结构则由农民的“自己人认同”及村庄社会关系模式而形塑。 在不同类型的村庄，农民形成“自己人认同”（即“我们感”）的机制和过程是不同的。如何形成“自己人”概念？社会心理学家杨宜音给出的答案是“类别化”和“关系化”。所谓类别化，就是通过角色义务规定，也即身份性的特征而形成的社会关系；所谓关系化即指在建构“自己人”的过程中，彼此之间的相处是关键。杨宜音的答案分别对应于农村社会的血缘关系和地缘关系。血缘关系的架构来自于传统文化的民间教化，是农村社会的基本社会关系。血缘关系的形成及其在熟人社会的运作具有先赋性特征，血缘标定农民的身份，血缘关系组织熟人社会的结构。地缘关系的形成多与移民社会的性质有关，农民之间的血缘联系较弱，彼此之间的地缘关系成为主导。地缘关系具有后致性特征。以血缘和地缘关系为基础，农村的社会关系模式可划分为三种：血缘关系主导、地缘关系主导、血缘和地缘关系的混合。三种社会关系模式构成了贺雪峰意义上的三种村庄社会结构状态，即团结型村庄、分裂型村庄、分散型村庄。
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人情、人情秩序与熟人社会 收藏
关键词：
简 介：在中国农村，熟人社会是一个基本的社区生活单位。通常情况下，自然村的范围就是一个熟人社会。熟人社会具有相对明确的自然地理、群体和心理认同的边界，是农民在物质、社会和文化上的生活场域。农民生活诸方面可以在熟人社会中得到整体性的体现，人情就是其中的一部分。 研究农村人情与熟人社会的互动，其实就是研究在农民形成“自己人”（即“我们”）认同的不同机制和过程中，人情扮演着什么样的角色。如何形成“自己人”认同与“我们”这一概念？社会心理学家杨宜音给出的答案是“类别化”和“关系化”。所谓类别化就是通过角色义务规定，也即身份性的特征而形成的社会关系；所谓关系化是指在建构“自己人”的过程中，彼此之间的相处是关键。杨宜音的划分分别对应血缘和地缘关系中的自己人认同。在具体的社会实践中，社会关系结构可划分为三种，即血缘主导（团结型村庄）、地缘主导（分散型村庄）、血缘和地缘的混合（分裂型村庄）。在不同的村庄社会结构之下，人情的运作机制是不同的。
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《熟人社会是如何可能的：乡土社会的人情与人情秩序》结论 收藏
关键词：
简 介：做事就是人情交往，做工作就是做人情。这是我做二十多年村干部的深切体会。农民千差万别，想法各不相同，唯一能够促使他们达成一致的就是看在某种人情的分上。别人做不通的工作我能做通，别人办不成的事我能办成，并不是因为我个人的能力有多强，而是因为我对待上级领导讲情义，对待群众也讲情义。一个人就算再穷，你都不能对他不客气，要以礼待人，因为穷人也有尊严，有自己的交往圈子和影响力，穷人也能影响别人对于干部的评价。 ——鲁东西傅村村支书 笔者站在村庄社会结构的角度，通过区域比较的方法，探讨农村社会的人情包括其社会基础与运作机制，并以此为基础，在熟人社会的语境中为人情定性，解释人情的社会运作机制，建构人情秩序和熟人社会理论上的关联，进而提供一个理解熟人社会秩序建构的视角。本书的论证起点是熟人社会的组织和结构，在此基础上，探讨人情不同层面的构成、人情往来的规则和机制、人情在熟人社会中的运作以及人情异化的逻辑。本书试图达到以下四个研究目标：第一，阐释人情的逻辑，在农村社会的语境中解释人情运作的社会机制，解释人情异化的逻辑；第二，提供一个理解中国区域人情现象的总体框架；第三，建构人情秩序机制，解释人情秩序在熟人社会中的基础性作用；第四，以人情秩序为核心，在理论上建构其与熟人社会的关联。
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人情异化 收藏
关键词：
简 介：仪式上，各种新奇、刺激的节目可以不断被设计出来，人情往来的范围不断扩大，人情的名目不断增加，个体农民在人情网络中的理性行为客观上造成了整体的不理性，人情成为一张魔力之网，每个人都深受其害却又无法自拔。 学术界对人情异化现象的关注由来已久，黄玉琴（2002）发现，人情被农民当作一种可以利用的手段，是农民短期内缓解经济困难的一种手段。朱晓莹（2003）在苏北农村也发现了“人情泛化”的现象：人情往来的范围扩大了，人情礼的数目变大了，名目繁多了。朱晓莹认为人情泛化现象的出现，使人情越来越多地显露出它的负面功能。很多大众媒体刊发了各种关于人情异化现象的文章，如《人情送礼风之忧》（文子牛，1994）、《派出所长退出人情网引发“强震”》（2004）、《变异的“人情”》（微风，1994）、《农民，走出“人情债”的怪圈》（梅静，1999）、《如今乡村请客送礼风愈演愈烈——人情大过债，头顶锅儿卖》（管日兴，1999）、《道是“有情”却“无情”——农村人情“扭曲”透视》（孙明华、姚新洪，1992）、《春节农村“人情消费”愈演愈烈》（符安平，2009）、《人情风刮走现金知多少》（张维安，1990）、《谨防“人情”变味》（刘福奎，2003）、《“人情消费”猛于虎》（骆天华，1996）、《礼多村民忧》（胡昌方，2001）、《不堪重负的人情消费》（蔡恩泽，2004）等。
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