江传月

客体中的价值  收藏

作者： [美]C.I.刘易斯(Clarence Irving Lewis) 著 江传月 译 冯平 校对 出版时间：2016年01月

关键词：

出处： 对知识和评价的分析（修订版）

简   介：在地下很深的某处有一个纯金矿。金的比重是19.3。纯金有一种特殊的美，它也可用于做珠宝饰物和许多其他的目的。一盎司的黄金价值35美元。但是，埋藏在地球上某个未知处的金矿，是对任何人都没有价值的。这样一个东西，它美丽、有用并且有确定的商业价值，但它什么都不值。 对于一个客体价值的这种明显矛盾的陈述，在它们被分别解释的时候，可能都是真的。实际上，在客体、事件状态和其他存在物中，只存在一种价值，即实现直接经验中的价值的潜在可能性。但对这种价值的断言方式是如此多样，以至于要将它们归入某一个范例几乎是不切实际的，而且在任何情况下都不中用。我们不会这样做。我们所要说明的是最常见和最重要的将价值归于客体的习惯方式，忽视这种方式就会引起误解。对于价值-陈述的已提及的那些方式，我们将只分析到与第二篇中关于经验认识的讨论有关的地方。

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道德感和贡献价值  收藏

作者： [美]C.I.刘易斯(Clarence Irving Lewis) 著 江传月 译 冯平 校对 出版时间：2016年01月

关键词：

出处： 对知识和评价的分析（修订版）

简   介：这里不存在任何事物的价值，除了直接实现的一个善或者恶，或者一个最终相对于善或恶的这种可能性。 但是如果前面的讨论使我们得出一个观点，即对所有评价正确性的最终检验通过简单参照在特殊经验中当下发现的价值被检验，那么靠这个事实它会是错的。如果不考虑特殊经验中的善或恶是一个最终材料和不可批判的，是错误的，这种当下价值仍不决定对那个经验的最终评价，因为特殊经验本身与进一步可能的经验有关联，并因此与进一步可能实现的价值有关联。当下发现的善或恶的特质将不被再估价；没有神秘的否认能使一个最终善理解感觉的邪恶；没有虐待的道德主义能使邪恶成为提供快乐的事实。而这种当下经验不仅是被发现且最终发现的某种东西，它们一般也是对我们的未来生活是工具性的和对生活的善恶有贡献的某种东西。在它的这个工具性或贡献特点中，每个经验要求在它与一个可能的经验整体的关系中被进一步评价。

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审美判断  收藏

作者： [美]C.I.刘易斯(Clarence Irving Lewis) 著 江传月 译 冯平 校对 出版时间：2016年01月

关键词：

出处： 对知识和评价的分析（修订版）

简   介：迄今为止，我们主要都在关注所谓的审美现象学以及经验中的审美性质和条件。除了顺便提及之外，几乎没有论及审美判断。对这种被直接呈现事物的直接评估并非判断。假如用词语来表达它们的话，那么所表达的东西就是这种直接经验的一种价值特性，或者仅仅是这种直接经验现象内容的一种价值特性。这种肯定价值特性的直接发现可以证明被呈现事物固有的一种客观价值属性，就像经验中被感觉的硬度或被看到的红色可以证明被呈现事物具有硬或红的客观属性一样。假如我们毫无困难并不假思索地从理解这些经验内容的现象特性过渡到对这个事物客观属性的判断，就如在这些情况里的价值，那不足为奇，而且是可以理解的。它代表了一种解释习惯，并在很大程度上这种与过去相关的经验的一般特征证明了这种诠释习惯。然而，不管从展示直接经验内在价值到将客体的审美价值或从另一方面讲固有价值的这种过渡多么缺乏特点和多么充分地被证实，它只不过是作为一种推论而有效的过渡。经验中被发现的价值是客体本身价值的证据，它甚至是最佳的可能证据，因为这种价值发现代表了对事物本身价值的主要确认（而对像硬度这种非价值属性而言，对根据接触来感觉硬度的理解不会形成这种主要确认）。但是，经验中独特的价值发现绝不会是事物本身客观价值的结论性证据：在任何情况下，这种方式做出的价值判断都可能出错，都可能受到后来经验的更正。

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固有价值和审美价值  收藏

作者： [美]C.I.刘易斯(Clarence Irving Lewis) 著 江传月 译 冯平 校对 出版时间：2016年01月

关键词：

出处： 对知识和评价的分析（修订版）

简   介：客观存在物的一切价值都是外在的，它依赖于某种事物具有的有利于实现经验中的肯定价值-特性（value-quality）的可能性。当这种由客体导向的善的实现就是在这个客体本身呈现中发现的善的实现时，这个属性的价值在此被称为固有价值。通过客体的呈现，使善得以实现，在这个意义上，客体本质中的固有价值对立于事物的工具性价值，后者为导向某种在这个客体的呈现中没有被展示的肯定价值-特性提供了可能性，但这个客体是通过其可能导向的另一个客体的呈现而被赋予价值的。 工具性价值或任何效用与一个现存客体的固有价值之间的区别显而易见。然而，对于客体的固有价值（在客体呈现中被揭示或可揭示的）为什么不同于归属于经验本身的内在价值这个问题，答案可能就不那样一目了然了。看来，在将内在价值归结于对经验中直接善的特性的实现，以及在将固有价值归结于呈现中善得以实现的客体的过程中，我们把这同一价值计算了两次，并且用不同的名字来命名它。这一点至少通过暗示已得到说明，但在进一步论述之前，让我们先来搞清楚这个问题。

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当下有价值的  收藏

作者： [美]C.I.刘易斯(Clarence Irving Lewis) 著 江传月 译 冯平 校对 出版时间：2016年01月

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出处： 对知识和评价的分析（修订版）

简   介：前章所概括的观点暗示，在各种评价中，首先涉及的是单纯的迫切需要得到的事物。因为它使全部评价显现为，或是对经验中显示的价值性质进行直接认识，或是尽可能对这类发现进行认定，或是对可能有助于认识经验中的价值性质然而处于争论中的事物进行判断。对当下给予的经验内容的褒贬，是在表达的陈述中系统阐述的，也是对在直接的现象事物中终止的经验的指涉。除非咬文嚼字者在陈述方式中找出错误，就这些评价本身而言，这里论及的经验问题不可能出现错误。也由于同样的原因，这种既定的价值理解，虽然其表达方式或真或假（因为误传是可能的），但它们却既非评价也非知识的内容。评价与那些指涉当下给定性质的东西不同，它们是价值判断，评价不是把价值特性断定为可在特定条件下发现的东西，就是被归之于某些现实和想象的实存，或者归之于这类实存，它具有为经验提供一种价值性质的潜在性。因此，评价的概念就仅指具有内在价值的事物——因自身之故而存在价值——这是一种直接发现或可以发现的善，一旦显露，则明白无误。而那些其他种类的价值，包括归于客体的价值，都是外在的。因为这些价值可能有助于认识眼前的善。

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