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简 介：本书通过对青海省西宁市少数民族流动人口的实地调查，以个案访谈和问卷调查的方式，了解他们在城市中的生产、生活、文化、社会关系、社会交融等方面的状况，关注不同民族流动人口的共同性和差异性，客观呈现了青海省西宁市少数民族流动人口在政治层面、经济层面、文化心理层面的交往交流交融状况，较为深入地分析了西宁市民族工作面临的新情况、新问题。城市地区铸牢中华民族共同体意识的重点之一是城市少数民族流动人口，本书结合城市少数民族流动人口自身的特点，为铸牢中华民族共同体意识的研究提供了重要的参考资料，以期裨益于新时代民族工作及民族团结进步事业。
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简 介：本书通过对青海省西宁市少数民族流动人口的实地调查，以个案访谈和问卷调查的方式，了解他们在城市中的生产、生活、文化、社会关系、社会交融等方面的状况，关注不同民族流动人口的共同性和差异性，客观呈现了青海省西宁市少数民族流动人口在政治层面、经济层面、文化心理层面的交往交流交融状况，较为深入地分析了西宁市民族工作面临的新情况、新问题。城市地区铸牢中华民族共同体意识的重点之一是城市少数民族流动人口，本书结合城市少数民族流动人口自身的特点，为铸牢中华民族共同体意识的研究提供了重要的参考资料，以期裨益于新时代民族工作及民族团结进步事业。
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试论“族际通婚”与“民族交融” 收藏
出处： 宗教信仰与民族文化（第12辑）
简 介：本文认为，族际通婚是“民族交融”的重要形式之一。从中国古代和当代的大量文献和统计资料来看，族际通婚不仅有利于人口素质和文化水平的提高，而且也有利于民族团结、国家统一和社会稳定，有利于民族地区的经济、社会和文化的发展。从中国少数民族大学以上学历人口来看，在社会环境相同的情况下，异族通婚人口比例越大，大学以上学历人口越多；异族通婚人口比例越大，研究生学历人口也越多。
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新疆牧民定居问题调查研究 收藏
出处： 宗教信仰与民族文化（第11辑）
简 介：游牧民族之所以选择游牧，是自然选择的结果，是对环境适应的结果。然而，严酷的自然环境、游牧经济的自身脆弱性以及国家民族政策的引导，游牧民族走向定居是历史的必然选择。哈萨克族是新疆人口逾百万的少数民族，人口居新疆四大游牧民族之首，集中分布在伊犁、塔城、阿勒泰等新疆北疆地区的边境地带，地理条件特殊，自然灾害频繁，牧区经济文化生活比较落后，关系到边疆团结、稳定、繁荣、富强的大局，定居则是解决这一系列问题的重要途径。新疆的哈萨克族游牧民定居是党的民族政策引导下的定居，是一个循序渐进的过程，也是推动新疆少数民族发展、实现各少数民族事实上的平等、体现我国民族区域自治优越性的一项重要举措。本文通过分析富蕴牧民定居状况、模式、成效及存在的问题，提出了牧民定居的优化方案和相应的保障措施。
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陈赓雅对青海民俗记载的研究 收藏
关键词：
出处： 宗教信仰与民族文化（第6辑）
简 介：上海《申报》记者陈赓雅，于1934年3月至1935年5月对西北各省进行了考察采访，历察、绥、宁、甘、青、新、陕、晋、冀、豫等省，作万里行。其考察通讯在《申报》上连载，后以《西北视察记》为名正式出版。遍览此文，可以大致了解20世纪30年代西北的社会状况，对其有一总体了解。其中关于青海民族风俗民情的记载，笔者甚感兴趣，现将其中有关之笔，择作介绍并参照自己实地调查的情况聊发感想。
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中国赛莱菲耶的发展历程 收藏
关键词：
出处： 宗教信仰与民族文化（第6辑）
简 介：赛莱菲耶是阿拉伯语“Salafiyyah”的音译，源于阿拉伯语“赛莱夫（Salaf）”，意为“祖先的、始祖的”，或“前辈”“先辈”。该词源于9世纪伊斯兰法学家伊本·罕伯理提出的以“廉正的先贤”的言行为行教根据的言论。“廉正的先贤”是指先知穆罕默德时代、再传弟子时代、三传弟子时代的名人和学者，简称“三代先贤”或称“前三代”。后来便将在宗教问题上主张严格按《古兰经》和“圣训”规定行教的人称为赛莱菲耶，有“遵古崇正”的意思，译为“遵古派”。 “赛莱菲耶”思想出现在10世纪。当时，阿拉伯帝国的第二个世袭王朝阿巴斯王朝已处于衰落期，法蒂玛王朝在开罗、布韦希王朝在巴格达掌握政权以后，政治斗争十分激烈。表现在宗教上，逊尼派、什叶派以及逊尼派内部各学派间在思想领域的斗争日趋激烈。当时在伊拉克出现了拥护伊本·罕伯理学说的一批人，他们要求严格遵守《古兰经》和“圣训”，恢复伊斯兰教法和伊斯兰道德准则的本来面貌。一时间，在社会上引起很大反响，遭到布韦希王朝的打击和镇压。12世纪前后，哈里发国家四分五裂，统治集团腐败无能，内讧不已，社会矛盾日趋尖锐，外来侵略乘虚而入。1096年十字军开始入侵中东；1258年蒙古帝国西征军占领巴格达，处死阿巴斯王朝的哈里发，阿拉伯帝国灭亡；西欧基督教联军已发动收复西班牙半岛的战争，大败穆瓦希德王朝的军队。内忧外患使伊斯兰世界人民处于苦难之中，中央政府的衰败使伊斯兰教失去了统一的精神支柱和象征，导致了作为统一法治的教法的衰落。于是苏非主义从消极方面反映了人们对现实的不满和绝望情绪，用逃避现实的思想将处于社会下层的虔诚穆斯林群众吸引到各种教团中来，这等于从官方手中接过伊斯兰教旗帜，使其成为民间宗教。伊斯兰教通过苏非主义广泛传播的同时，印度教、祆教、基督教以及新柏拉图主义等反伊斯兰一神论的思想也通过苏非主义的渠道渗入伊斯兰教。苏非主义者提倡修道、崇拜道祖，寻求人神之间的中介，追求遁世潜修，静坐冥想，甚至提倡《古兰经》明文反对的“出家”。悲观厌世、消沉懒惰、托钵行乞的现象盛行，各种扎维叶、麻扎代替了清真寺的作用；苏非主义的穆尔施德（导师）、谢赫、卧里代替了教法学家和法官，参加各种苏非主义纪念活动和寂克尔聚会代替了正统的宗教功课和在清真寺内的学习和敬拜活动；而那些既不受教法约束、未参加苏非主义门宦的官吏和社会上层，文恬武嬉，追求声色享受，过着纸醉金迷的生活，对伊斯兰教和国家的命运以及广大社会下层的疾苦漠不关心。于是伊斯兰社会被忽视劳动、不事生产、消沉怠惰、战乱饥荒、追逐私利甚至道德沦丧等弊病所困扰，伊斯兰教早期所具有的纯朴和积极入世的教义已被各种不同倾向的苏非主义说教和崇拜所取代。伊斯兰世界陷于涣散、消极不振之中。在这种社会背景下，赛莱菲耶思想产生了。
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文化人类学田野调查的特点、原则与类型 收藏
关键词：
出处： 宗教信仰与民族文化（第6辑）
简 介：田野调查是现代人类学的基本方法。自人类学引入中国后，田野调查也成为人类学有别于其他学科的一个主要标志。田野调查方法在中国人类学民族学界已有80多年的发展历程，取得了不少成就，但也存在不少问题。熟悉、掌握田野调查方法，发展和完善西方学术界形成的田野调查方法，并使之中国化，形成适合中国社会和历史的田野调查方法，是当代人类学的重要任务之一。本文主要分析田野调查的特点、原则和类型，并提出一些个人的看法。
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