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余论 收藏
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出处: 二人转与萨满研究
简 介:二人转是从远古萨满跳神演化过来的民间艺术形式,它的文化之根深深扎在远古萨满文化土壤里。从远古萨满跳神到当代二人转,是由文化的连续性构成的一个文化整体。这个文化连续性和整体性是以萨满文化为主线的,因而,它就必然带有萨满文化的基本特征。二人转虽然属于现代民间娱乐艺术,但是二人转是萨满跳神宗教经典的世俗化形式,因而必然带有古老萨满文化的原型,只是由于自古至今经过长时间的演化,它适应了现代社会的文化形式,也由于以往人们没有从萨满文化的连续性和整体性方面去看二人转,割断了二人转与萨满的联系,它的古老萨满文化原型面目反而被人们所忽视。 从史前到清代,原始萨满跳神的历史源远流长,悠久的萨满跳神文化,适应了人们生存危机和精神危机的心理需要,也形成了人们解决生存危机和精神危机固定的文化形式。当萨满跳神被取缔的时候,人们的生存危机和精神危机仍然存在;当没有了萨满跳神形式时,人们仍然需要萨满跳神解决生存危机和精神危机。因而,解决生存危机和精神危机的心理便决定人们必然去寻找另一种文化形式,或者利用、改造和丰富原来的文化形式,使其能够适合自己的精神需要。二人转就是这样一种文化形式。二人转是在萨满被逐步取缔的时候,对萨满跳神的一种渐渐的替代。它不是萨满跳神,人们也不称呼它为萨满跳神,但是,在人们欣赏的实际心理感受中,它却神不知鬼不觉地完成了萨满跳神的基本功能:用一种“三场舞”的二人转,表现了创世神话原型的意象;用一种圆满实现的爱情故事象征了创世神话原型;二人转的神话意象唤起了人们创世神话的集体无意识记忆,那个爱情圆满实现的故事又对这个被唤起的创世神话有了具体的丰富;而萨满跳神模仿的创世神话便也转移到了二人转的展演与欣赏之中。那个象征创世神话意象的“三场舞”和爱情圆满实现的故事,在人们欣赏的心理过程中,成了对萨满跳神模仿创世神话的实际体验——以重新创世的神话象征意象和故事,战胜了生存危机和精神危机。二人转一丑一旦带领它的观众完成了这种神圣仪式,它正是原始萨满跳神所完成的任务。
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萨满与丑旦的跳进跳出 收藏
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出处: 二人转与萨满研究
简 介:史前萨满降神会的基本方式是跳进跳出,即萨满从萨满角色跳进神话人物角色,对神话人物模仿之后,又跳回萨满角色。这种跳进跳出的萨满戏剧方式可以通过史前遗留的岩画图像得到印证。岩画形象的复合型特点就隐含着萨满跳进跳出方式。图像的复合性是指某个图像既表现了萨满角色,又表现了神话人物角色,具有双重特征。萨满角色是以萨满的装扮(包括鹰的符号等)来表现的,而神话人物则是以神圣姿态来象征的。但是,他们是同一个形象,是萨满对神话人物的模仿。岩画图像虽然有着自己的功能,但是它也是对实际萨满活动的再现,因而,它就反映出实际萨满跳神方式,即萨满以萨满角色对神话人物的模仿,这样就形成了跳进跳出的表演方式。
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丑角的起源与功能 收藏
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出处: 二人转与萨满研究
简 介:二人转被称为“丑角的艺术”,可见丑角在二人转中是多么重要。但丑角究竟有什么意义,以往我们只是就丑角谈丑角,没能在二人转体裁的发展史上去探讨丑角的产生,没能在丑角来龙去脉及其转换中去探讨丑角的本来角色和生发的新意,也没能在丑角的滑稽戏谑表现和远古萨满跳神的联系中去探讨丑角的深刻意蕴,因而我们对二人转丑角的阐释仍然是有局限的。 二人转的丑角有自己的发生史和演变史;二人转丑角的意义是在它的发生史和演变史中形成的。二人转丑角在东北大秧歌中萌芽,在二人转从大秧歌中独立出来表演时成型,在不断演出中成熟,但是,它却是在关内百戏和戏曲影响下生成的。汉代踏跷等百戏的传入,辽金时期龙灯、舞狮、旱船、竹马、扑蝴蝶、大头和尚、抬阁等百戏的借纳,清代传入的戏曲对大秧歌产生重要影响,对丑角的产生都起到了重要作用,但是,东北大秧歌丑角的文化基因在东北远古萨满那里,而不是外来的百戏和戏曲的丑角。丑角是从萨满的根生发出来的苗,是萨满祖先繁衍的后代,是萨满原型的变形。探讨二人转体裁史,就会发现,作为独立艺术形式的二人转艺术是从二人转体裁史演变过来的。二人转体裁史的源头在远古萨满跳神那里。萨满模仿创世神话范型演示的“二神转”就是二人转体裁的原型。而模仿创世神话的那两个萨满角色就是后世二人转体裁的祖先。模仿女神的女萨满逐渐演化为女性舞蹈角色,并一步一步演化为大秧歌中的上装,最终演化为二人转的旦角;模仿女神配偶的男萨满逐渐演化为民间舞蹈的男性角色,并一步一步演化为大秧歌中的下装,最后演化为二人转的丑角。就像旦角并不等于女萨满一样,丑角也并不等于男萨满。但是,旦角和丑角都隐藏着女萨满和男萨满的文化基因。没有对丑旦角色基因的理解,就不可能获得对丑旦角色最根本的理解。
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萨满的戏拟与二人转的戏谑化 收藏
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出处: 二人转与萨满研究
简 介:二人转戏拟化的独特演剧体系有一个相当漫长的形成过程。戏拟化表演方式虽然是在二人转中体现出来的,但是,它是有自己的源头的。二人转戏拟派演剧体系是建立在模仿性的表演人物的基础上,而模仿性的表演人物是史前萨满跳神的原始戏剧表演方式,因而,戏拟派表演体系是与东北萨满跳神的悠远传统相联系的;由于史前萨满跳神逐渐转换为多种民间舞蹈形式和东北大秧歌,因而,戏拟派演剧体系又是与东北舞蹈艺术的象征系统联系着;又由于东北萨满跳神和东北民间艺术的象征系统漫长历史的作用,便培养了东北民族对戏拟性表演的审美习惯,因而,戏拟派表演方法又与东北民间的审美情趣相联系。
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远古萨满降神会 收藏
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出处: 二人转与萨满研究
简 介:红山文化(新石器时期)是否存在过萨满?萨满祭祀活动是一种什么样的活动?由于那时还没有发明文字,因而没有文字的记载;地下出土文物虽然与萨满有蛛丝马迹的联系,但是那毕竟还不是最直接的证据。怎样才能进一步研究红山文化时期的萨满和萨满祭祀活动呢? 红山文化留下了十分珍贵的岩画,它是红山文化的先民刻画在岩石上的图像。这些图像与符号很可能是当时的萨满活动的再现,或者图像本身就具有仪式性的功能。图像是一种特殊的“文献”,它以形象的方式最完整地记录了当时的情景。因而,那图像与符号就隐藏着萨满文化的密码。如果能够破解这些图像的秘密,就能够找到萨满存在和萨满祭祀活动的最直接的证据。
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