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大哲学家(修订版)(全2册) 收藏
[德]卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers) 著 李雪诗 李秋零 王桐 鲁路 姚彤 孙美堂 译 2012年11月 出版
简 介:雅斯贝尔斯是当代公认的西方大哲学家,由大哲学家来论述大哲学家自然是很有意思的事情。《大哲学家》是哲学大师雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷,于1957年在德国出版。在本书中,雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架,阐明了哲学史是理性的王国,在这里所有时代的伟大的思想家都对着我们说话;哲学家们的相同地位是由他们著作的独创性和相似的思维方式奠定的。因此,“世界哲学”可以通过划分思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型的主要哲学家并加以解释来阐明。在哲学家的空间中,我们“把一切最初的思想家变成我们的同时代人”。在本书中、雅斯贝尔斯还阐明了哲学家们的无时间性共和国的思想,每一个真正的伟人都是“存在之全体反映”。因而《大哲学家》一书在很大程度上也是在考察历史上的哲学大师对待生存的态度。
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康德的目的论思维与形而上学 收藏
出处: 宗教与哲学(第9辑)
简 介:使形而上学走上正确的道路,是康德念念在兹追求的目标,但休谟的怀疑和康德自己的理性批判已使康德无法继续采用建构性的方法,而只能采用范导性的方法。康德借助反思的判断力,在对审美判断力的批判中确立了主观合目的性这个先天原则,通过“类比”作为客观合目的性运用于有机物和整个自然,再通过最终目的和终极目的的概念引导出人的文化和道德,最终完成了自然向自由的过渡,实现了理论理性与实践理性的真正统一,并通过至善的概念导向了自然世界和道德世界的最高原因——上帝。康德的批判哲学通过否认上帝、作为整体的世界和灵魂这些理念的建构性,实际上宣布了作为科学的形而上学的不可能性,但也通过肯定它们的范导性,为形而上学的发展指出了一个新的方向。
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康德的“目的论”情结 收藏
出处: 宗教与哲学(第8辑)
简 介:目的论思维是康德《判断力批判》一书的主题思想。首先,本文从康德在《纯粹理性批判》中对理性神学的批判谈起,认为康德在三种上帝存在的证明中,对采用自然目的论的自然神学的上帝存在证明给予了特殊的同情和重视;其次,本文追踪了康德的目的论思维在撰写《判断力批判》之前各个时期的形成过程,认为康德对人类历史的哲学反思对其目的论思维的形成具有特殊的意义;再次,本文根据康德的书信和《判断力批判》的导论,认为在完成《实践理性批判》之后,利用目的论思维填补理论理性和实践理性之间的鸿沟、完成从自然向自由的过渡是康德撰写《判断力批判》的决定性动机。
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康德与宗教问题相关的往来书信总辑 收藏
关键词:
出处: 宗教与哲学(第8辑)
简 介:1.蒙本刊主编青睐,遵约将康德与友人之间凡涉及宗教问题的往来书信摘出提前发表,以飨读者。这些书信全部译自科学院版《康德全集》第Ⅹ-Ⅻ卷(Kant's gesammelte Schriften,herausgegeben von der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschften,Bände Ⅹ-Ⅻ,),第2版,1922年。 2.标题前的序号为该书信在《康德全集》中的序号。 3.置于书信正文前面的“解说”译自《康德全集》第ⅩⅢ卷的编者注中与整封信有关的部分,包括该书信的现存地、历史上的刊印情况等。 4.脚注大部分译自《康德全集》第ⅩⅢ卷的编者注,其余均为编译者所做。 5.边码的第一部分即罗马数字为《康德全集》的“卷”,第二部分即阿拉伯数字为“页”。
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康德论幸福 收藏
出处: 宗教与哲学(第7辑)
简 介:“幸福”概念在康德哲学体系中起着重要的枢纽作用。康德把“幸福”理解为习惯性的感性欲望,即偏好在广度、深度和绵延上的满足,同时幸福又取决于人在同类中所拥有的优势,因而谋求幸福靠的是能够认识自然且改造自然,并在同类中竞争以谋取优势的理论理性。建立在自爱基础上的对幸福的追求促进了理性的发展,造就了文化,但不能造成道德。道德以自由为存在根据,不能以幸福为目的,但并不排斥对幸福的追求。建立在自由之上的德性与建立在自然之上的德性的二论背反使康德最终提出了上帝存在这个实践理性的公设来保证德福的结合。但是,上帝所保证的幸福还是康德所理解的幸福吗?
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康德往来书信中的《纯粹理性批判》诞生记 收藏
出处: 德国哲学(2016年下半年卷)
简 介:康德的往来书信包含着大量有关康德哲学体系形成、发展的信息。通过研读这些书信,我们发现,康德的代表作之一《纯粹理性批判》的孕育实际上不是通常说的12年,而是长达16年之久,其中有5个关键的时间点,它们分别对应着特殊思想的形成和特殊问题的解决。这些信息不仅使我们理解康德为什么要用10多年的沉默来苦苦思索这部著作,也使我们能够更加深入、更加全面地把握康德批判哲学的体系。
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