- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(0)
-
简 介:《时间的社会文化史——近代中国时间制度与观念变迁研究》一书,首次系统专门地以“时间”为主题,从社会文化史角度较为完整地勾勒了近代时间制度和时间观念变迁的整体面貌,开拓了新的研究领域,具有一定的填补学术空白的意义。按照所要解决的主要问题,本书的内容大致可以分为三个部分,第一部分是对近代中国时间制度变革的历史探源,确定了近代中国新时间制度所包含的主要内容,考察了新时制确立、推广的具体历史过程,透视了其在近代的流变及其整体变化趋势。第二部分集中于描摹近代时间社会化的多元面相,揭示其物质基础及动力机制。第三部分则对时间观念的近代转变进行了深入的考察,其内容涵括了近代人们对日常生活时间、历史时间、哲学时间等多层次的理性认知。
¥ 79 试读
-
简 介:《时间的社会文化史——近代中国时间制度与观念变迁研究》一书,首次系统专门地以“时间”为主题,从社会文化史角度较为完整地勾勒了近代时间制度和时间观念变迁的整体面貌,开拓了新的研究领域,具有一定的填补学术空白的意义。按照所要解决的主要问题,本书的内容大致可以分为三个部分,第一部分是对近代中国时间制度变革的历史探源,确定了近代中国新时间制度所包含的主要内容,考察了新时制确立、推广的具体历史过程,透视了其在近代的流变及其整体变化趋势。第二部分集中于描摹近代时间社会化的多元面相,揭示其物质基础及动力机制。第三部分则对时间观念的近代转变进行了深入的考察,其内容涵括了近代人们对日常生活时间、历史时间、哲学时间等多层次的理性认知。
¥ 23.7 试读
-
清末边疆治理视域下的国家通用语文教育 收藏
关键词: 书同文 国家通用语文教育 边疆教育 边疆治理 《蒙藏回地方兴学章程》
简 介:清末新政时期,朝廷“一体兴学”谕令和预备立宪的相关要求,奠定了边疆地区学堂实施“国文”教育的制度基础。清廷的决策得到边疆官员的支持,得以贯彻到兴学实践中。1911年《蒙藏回地方兴学章程》出台,从国家法律层面厘定了边疆语文教育的若干基本原则,与《奏定学堂章程》一道构成清末新式教育的制度框架。清末边疆地区普及国家通用语文教育的历史实践,折射出边疆治理从“因俗而治”到“道一风同”的重要变化。
¥ 51.1 试读
-
清末边疆治理视域下的国家通用语文教育 收藏
关键词: 书同文 国家通用语文教育 边疆教育 边疆治理 《蒙藏回地方兴学章程》
简 介:清末新政时期,朝廷“一体兴学”谕令和预备立宪的相关要求,奠定了边疆地区学堂实施“国文”教育的制度基础。清廷的决策得到边疆官员的支持,得以贯彻到兴学实践中。1911年《蒙藏回地方兴学章程》出台,从国家法律层面厘定了边疆语文教育的若干基本原则,与《奏定学堂章程》一道构成清末新式教育的制度框架。清末边疆地区普及国家通用语文教育的历史实践,折射出边疆治理从“因俗而治”到“道一风同”的重要变化。
¥ 51.1 试读
-
民国历法科普之“一般思想史”考察 收藏
关键词:
出处: 历史进程中的中国与世界:中国历史学博士后论坛2012卷(全3卷)
简 介:民国改历,是近代史上一个极具象征意义的大事件。改历后,为了更好地推广新历,不但政府展开了相关宣传工作,而且民间出版的各类书刊还予以积极响应,以各种形式向大众推介现代历法知识,掀起了一股历法科普的知识风潮。由于以往学界多将考察重心放在政府对历改制度变革的推动上,鲜少有人去注意、发掘民间知识界为配合改历所做的努力。实际上,民国时期历法科学知识的传播与普及,涌现出了众多新的“概念工具”——现代天文学、地理学学科术语,其推动者又以“一般水准的普通知识分子和普通文化人”为主体,传播的是最“基础性、普遍性和社会有效性的知识和思想”,适足成为学界所提倡的“一般思想史”的研究对象。因此,本文尝试着从一般思想史的角度,在梳理民国历法科普风潮整体面貌的基础上,揭示科学知识的具体社会化过程以及普通知识分子的作用,以期从一个新的侧面丰富充实对民国改历的认识。
¥ 5.94 试读
-
时间观念的近代嬗变 收藏
关键词:
简 介:有人说时间在光影里, 但黑暗也不断推移; 有人说它随着动力改, 但静止也像在运行; 有人说时间原住在声音里, 但沉默象在拖延。 我忽然望见了时间, 那不是一条线 也不是一道圈, 那是一个浑圆 整体密密地充塞着天宇 这一点 是太初也是末日,更无从分辨 过去现在与未来:我们别怨 生命的短促,这短促是永恒的一片 ——罗念生《时间》(1935年) 在前面几章里,我们讨论的主要是时间的社会建制、物质基础以及由此衍生的对时间价值的新理解,呈现的是时间为历法所编制赋值、为钟表所切割划分、为社会生活所实践的复杂情形,简而言之,就是对近代中国时间社会化面貌的文化史呈现和书写。与之前不同,本章将以一种直达本质的方式,回到“时间”本身,从思想史和哲学史的角度对“时间”展开深度探寻。回到时间本身,这并不是说笔者打算最终给出一个时间是什么的准确答案,而是试图通过对近代时哲学时间观和历史时间观变化的考察,揭示出知识精英对哲学时间和历史时间的认识,在近代究竟发生了怎样的转变。如果说,《时间经济法》反映的是人们对时间之社会价值的理解,属于一般思想史内容,那么哲学时间观和历史时间观则是对时间之存在特性和历史特性的更为本质的追问,当属于真正的精英思想范畴。
¥ 13.21 试读
-
守时与惜时:“时间价值”的新诠释 收藏
关键词:
简 介:守时惜时、崇拜效率,这是西方工业文明所推崇的基本价值观之一。近代以来,这一价值观也渐渐渗入中国。在民族危机深重和崇拜西方的历史语境下,国人正是以此为参照,展开了对传统时间观的检讨和反省。1898年,谭嗣同和熊希龄等在长沙创办延年会,倡导“简洁高效”的文明生活,反映了“效率”概念对中国人的切实影响。延年会的出现在近代并不是一个孤立的现象,民国时期,伴随着工业化历史实践的不断展开,以及整个社会生活的现代化趋势,以重视效率为核心的现代时间观日渐普及。与现代工厂、机关和学校组织对时间的理性管理同步,在近代中国,也出现了专门鼓吹时间价值的著作和手册。如果说延年会对效率的重视,更多是受一种民族危机感的驱动,那么,笔者在阅读《时间经济法》等民国生活指南类读物时,却发现其中已经包含了一套更为完整的关于“时间经济”的论述。而这两种情形,又都与晚清民国的国民性改造话语直接相关。通过这些小册子,我们试图了解:近代化之初的国人,是如何通过批判传统的时间观,来赋予“时间”以新的社会价值的?效率对于个人和国家来说到底意味着什么?“时间经济”之所以发酵膨大为一种时代声音,其背后又蕴涵着怎样的内在逻辑和特定的时代认知?
¥ 6.66 试读