郎宁

结语：憨山德清《庄子内篇注》之价值  收藏

作者： 郎宁 著 出版时间：2019年09月

关键词：

出处： 人间·庄子：憨山德清《庄子内篇注》研究

简   介：任何一著作的完成，对完成者而言当然是希冀其能够通过著作而将自身的话语体系传达于大众，从思想进而行动上影响社会大众。而影响也是一种导向和示范，如若给予社会时代以积极的带动作用、给予大众以良好的行为引导，则此理论或著作除对完成者而言是一种自身价值的实现，对其所处时代整体而言亦是一种价值的外扩，由此而有的历史意义也是时间上的必然结果。就憨山德清所著《庄子内篇注》而言，其意在通过《庄子》文本而为晚明时期的佛教寻找生存的空隙与发展的空间；且其以审时度势之锐目抓住时代契机、融合学术潮流，亦符合佛教在晚明时期发展所应有的历史走向；其振兴佛教、弘扬佛法的历史使命更是憨山德清所处时代人文课题的映显。因此，憨山德清的《庄子内篇注》无论是就其自身还是就庄子学抑或就佛教意义而言，都有着极大的价值与历史意义。

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憨山德清注庄动机之再思考  收藏

作者： 郎宁 著 出版时间：2019年09月

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出处： 人间·庄子：憨山德清《庄子内篇注》研究

简   介：《庄子内篇注》创意于万历十六年（1588）后，卒稿于万历三十四年前，克成于万历四十八年（1620），前后共计达三十二年之久，可以说此书是憨山德清后半生倾注其全部心血之作，亦可想见憨山德清对此书用意之深，因此考察《庄子内篇注》成书之动机与用意也便是此文继续之必然。任何理论的形成与产生都必因着一定的条件与因缘，此也即是动机，而动机的造就往往又因着个人的际会，因此，对于动机的挖掘与考察有利于我们从根源处与根本处理解此思想理论之于其人的合理性与必需性。因而，在本章对于憨山德清《庄子内篇注》动机的考察中，笔者试图不再仅仅是局限于憨山德清所处的时代政治背景，而是试图以晚明“士人以能参禅为风雅，僧人以能为士人赏识为高明”之时代思想风尚作为线索、以憨山德清本人的思想脉络、思想重心作为原点，找寻《庄子内篇注》成书之外在动因与内在动因，如此再次深入憨山德清《庄子内篇注》的思想内核，透过晚明的时代、政治背景发掘时人思想动态，回溯憨山德清作为一代佛僧的真正价值指向。

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充德与应世  收藏

作者： 郎宁 著 出版时间：2019年09月

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出处： 人间·庄子：憨山德清《庄子内篇注》研究

简   介：在庄子，人始终是在世间之中而不能逃离于世间的，此是人所无可奈何的命，亦是人所无可逃于天地之间的大戒，正如子之爱亲、臣之事君。因着人与世间关系的不可离、不可弃，庄子所关切问题的重心在于围绕着人的世间以及此世间中的人。 庄子有言：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，庄子之用心在于六合之内，因此，围绕着人与世间的论题也便是庄子永恒的关注点。如果说《逍遥游》在于人对于自身之超越境界、《齐物论》在于人对待外界之态度、《养生主》在于人自身生命之保全、《大宗师》在于由人而真人之道路指向，则在此充德与应世之间，庄子则将视角更加具体化而收摄至现实中的、与世间之人事有着相关关系的人，也即其所讨论的是真切的与世间相刃相靡的人。处此世间、处此种种关系之中，人应如何于此纷繁复杂的网络中剥离出自身？人又如何能于此拥挤冰凉的人间世中完成生命的退却而挺立自我真正的价值？此即是庄子所关涉的问题，也是本章讨论的重点。

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宗师与养生  收藏

作者： 郎宁 著 出版时间：2019年09月

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出处： 人间·庄子：憨山德清《庄子内篇注》研究

简   介：在《大宗师》开篇，庄子便提出了关于“知”的问题： 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 此“知”并非我们所想到的一般的经验性知识，在庄子，这是一种关乎天人之际的知识。庄子告诉我们，知道天应当做什么、知道人应当做什么，这就是知，且是知的极限，也就是庄子所谓的“真知”。知道天之所为的人，当然也明了人为天之所从出者；知道人之所当为者，当然也就了然人之为人所应最先保守的是使生命尽其天数而没有中道夭亡，如此，也便是知识之极与盛。对于此庄子所描绘的“真知”，处于人间世中的我们该如何获得呢？庄子进而给出答案——“有真人而后有真知”。由于庄子所讨论问题的问题域在于人间世，庄子所讨论问题的目的亦是为处于人间世的我们提供解决问题的方式与方法，因此，庄子在此处对于“真人”的定义与描述实为处于不可逃避之人间世的我们树立一个标尺、提供一种视角而以更为超脱的方式去俯瞰去对待这个无奈而冰凉的世间。庄子解决问题的目的并非让我们遗世独立，而是让我们虽身处世间却能不迷于世间、让我们成为如真人般虚心应世之人，能够真正获得真知，懂得生命的意义而与天为徒、与道合一。

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齐物与逍遥  收藏

作者： 郎宁 著 出版时间：2019年09月

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出处： 人间·庄子：憨山德清《庄子内篇注》研究

简   介：在《逍遥游》篇中，庄子为我们寻找到一条通向逍遥的道路，即“乘天地之正”“御六气之辩”。遵循天地之规律、顺乎六气之变化意味着我们与自然相冥合而回复到人之自然的状态。《老子》二十章有言“沌沌兮，如婴儿之未孩”，在婴儿的状态，我们还没有彼我之分辨，亦没有生死之计较，“婴儿之未孩”处于一种混沌的状态，由于其没有独立个我的意识，其当然所要做的也就是按自然规律生存——循乎自然之理、顺乎自然之性，处于此混沌未明的状态，外在世界本身亦无涉于他。然而我们亦不能说婴儿的混沌状态即是庄子所谓的逍遥状态，原因在于逍遥是属人的逍遥。人与婴儿的差别就在于人已然作为独立的个我有了自我的意识，必然存在于有着人与人之间关系的人间世中而处于动态的存在状态，因而庄子在人之为人的前提下希冀人能够复归于婴儿、达到顺乎自然之情的“无功”“无名”以至“无己”的境界，其中的难度可想而知。

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