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山宗水源：青藏高原生态伦理思想研究 收藏
简 介：本书系统梳理了青藏高原各民族生态伦理文化，并将昆仑文化、大禹神话与青藏高原河源文化联系起来，分析了青藏高原各民族的资源观、环境观，指出了河源文化的内核就是生态文化，这对继承和保护好传统的文化精神资源，促进生态文明建设具有重要的意义。
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佛传与图像：释迦牟尼神话 收藏
简 介：本书以佛传文本为基础，以“八相成道”的过程为主要线索，将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个主要部分，其中涉及多个具有象征意义的核心情节。成功还原释迦牟尼从拥有“人性”到被赋予“神性”，从历史人物转变为神话人物的全过程。除了对神话文本的深度解析外，作者广泛搜罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、克孜尔石窟、敦煌莫高窟的众多佛教造像、石窟壁画等艺术瑰宝，图文并茂，更加生动、立体地展现了释迦牟尼神话中描绘的世界。
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佛传与图像：释迦牟尼神话 收藏
简 介：本书以佛传文本为基础，以“八相成道”的过程为主要线索，将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个主要部分，其中涉及多个具有象征意义的核心情节。成功还原释迦牟尼从拥有“人性”到被赋予“神性”，从历史人物转变为神话人物的全过程。除了对神话文本的深度解析外，作者广泛搜罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、克孜尔石窟、敦煌莫高窟的众多佛教造像、石窟壁画等艺术瑰宝，图文并茂，更加生动、立体地展现了释迦牟尼神话中描绘的世界。
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结语 收藏
关键词：
出处： 佛传与图像：释迦牟尼神话
简 介：德国哲学家雅斯贝斯（Karl Jaspers）认为，在人类的轴心时期（约公元前800～前200），中国、印度、希腊、希伯来等地创立了各自的思想体系，随着文明之间的交流与借鉴，逐渐形成了具有世界性的人类文明的精神基础。 佛教起源于公元前6世纪左右的印度，其思想传统植根于当时印度社会风起云涌的沙门思潮。沙门思潮与代表着主流意识形态的雅利安人的婆罗门教相对立，佛教与其他的沙门团体既有反对婆罗门教的相同意愿，又有各自独立的思想倾向。因此，最初的佛教就是在与印度雅利安文明与土著文明之间的碰撞与融合中产生的。 纵观佛教发展史，佛教的发展与演变离不开与其他文明之间的碰撞与融合，尤其与希腊思想的结合密切相关。从历史背景来看，从公元前327年开始，亚历山大大帝东征入侵次大陆西北部。一年后，亚历山大大帝灭印度历史上第一个接触到的域外文明——波斯帝国，将其领土纳入希腊版图。公元前326年，渡过印度河，抵达犍陀罗的塔克西拉。公元前323年，亚历山大大帝在巴比伦去世。他的这段短暂的入侵是西北印度历史上的转折点，也为希腊思想渗入当地创造了良好的条件。基本形成于1世纪左右的部派佛教晚期、大乘佛教初期的释迦牟尼神话的文本、图像与希腊神话、传记文学和雕塑艺术之间呈或隐或显的密切关系。
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涅槃 收藏
关键词：
出处： 佛传与图像：释迦牟尼神话
简 介：众多涅槃经将释迦牟尼在拘尸那迦城的婆罗树下的入灭称为“涅槃”（Nirvāna）。东汉竺大力《修行本起经》、三国吴支谦《太子瑞应本起经》、宋释宝云《佛本行经》为“入灭”；前秦僧伽跋澄《僧伽罗刹所集经》、隋阇那崛多《佛本行集经》、唐地婆诃罗《方广大庄严经》为“涅槃”。北凉昙无谶《佛所行赞》、刘宋求那跋陀罗《过去现在因果经》、宋法贤《众许摩诃帝经》“入灭”与“涅槃”概念混用。 涅槃世界是佛教主张的存在于现实世界之外的清净、圆满与永恒的彼岸世界。追求涅槃世界意味着对现实世界的否定，从而要求人们抛弃现实世界的生死，追求彼岸世界的涅槃。因此，企求脱离现实世界，抵达冥冥中超自然境界的涅槃世界，是释迦牟尼神话中最精华的部分，是佛教宗教性最集中的反映，是佛教的宗教作用发挥至极致的重要体现。
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初转法轮 收藏
关键词：
出处： 佛传与图像：释迦牟尼神话
简 介：按照佛教传统的说法，释迦牟尼29岁出家，经过6年的苦行修习，于35岁在菩提伽耶成道，到鹿野苑初转法轮。之后历时45年传教，于80岁逝世。释迦牟尼在鹿野苑初转法轮的时间被定为佛教产生的年代，也就是佛教起始的年代。由于古代印度人的宗教意识大于历史意识，大量的历史事实淹没在神话传说之中，目前学术界对释迦牟尼创教时间的看法尚未统一。但释迦牟尼鹿野苑初转法轮之事件，依然在释迦牟尼神话以及佛教中有着重要意义。释迦牟尼在鹿野苑初转法轮，意味着佛、法、僧三宝具足，佛教由此有了完备的形态，具备了一个宗教所需的各种基本要素，成为正式的宗教。
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降魔成道 收藏
关键词：
出处： 佛传与图像：释迦牟尼神话
简 介：“成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。”“成道”是“八相中之主脑”，释迦牟尼降魔的过程也就具有了更为特殊的意义，备受佛教推崇。宋代志磐《佛祖统纪》曰：“《因果经》、《四教仪》，先降魔后成道。《华严经》先成道后降魔……大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。” 一般认为，大乘佛教与小乘佛教内容之别就在于，前者有“住胎”，后者有“降魔”，因此，“降魔”为小乘佛教之专有内容。事实上，从唐宋以来的文献资料来看，中土佛教并没有对此做出严格区分。“降魔”“成道”都是大小乘佛教神话中不可或缺的重要部分。降魔成道是释迦牟尼神话中的重要部分，是释迦牟尼从人格化向神格化过渡的重要阶段。
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诞生 收藏
关键词：
出处： 佛传与图像：释迦牟尼神话
简 介：释迦牟尼从诞生前后到出家修行、悟道成佛，再到最后的涅槃，其人生的历程和状态在神话中被概括性地称为“八相成道”。“八相成道”亦被称为“八相作佛”、“八相示现”或“释迦牟尼八相”。《大乘起信论》将“降兜率、入胎、住胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃”归纳为“八相成道”。《四教义》将“降兜率、入胎、诞生、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃”归纳为“八相成道”。13部汉译佛传中的《佛本行集经》对“八相成道”记述最为详细。 释迦牟尼诞生是“八相成道”中的第一个阶段，是整个释迦牟尼神话中重要的一个环节。13部汉译佛传文本中除东汉昙果译的《中本起经》无释迦牟尼诞生情节的描述外，其余文本都或多或少涉及释迦牟尼诞生的故事情节。通览诸神话文本，贯穿释迦牟尼诞生神话的主要情节有4个，即托胎灵梦、树下诞生、七步宣言、灌浴太子。释迦牟尼神话的“四相图”“八相图”中都有释迦牟尼诞生的图像，诞生图像也主要围绕上述文本中的主要情节加以刻画。
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