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现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题 收藏
简 介:自由主义为西方构建以个人自由为基础的现代国家提供了一种政治哲学,但在当代也面临严峻挑战。列奥?施特劳斯认为,自由主义逻辑展开的最终结果是虚无主义,从而导致自由民主制度有自我毁灭的危险,这是西方文明在当代面临的最根本的危机。施特劳斯对自由主义的批判,如果视为对自由民主制社会的批判是较为合适的,但视为对自由主义政治哲学的批判,则基本是难以成立的。以施特劳斯对自由主义的批判为线索的思考,有助于在“古今之争”的张力中更好地理解现代政治的核心特质和诉求。
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现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题 收藏
简 介:自由主义为西方构建以个人自由为基础的现代国家提供了一种政治哲学,但在当代也面临严峻挑战。列奥?施特劳斯认为,自由主义逻辑展开的最终结果是虚无主义,从而导致自由民主制度有自我毁灭的危险,这是西方文明在当代面临的最根本的危机。施特劳斯对自由主义的批判,如果视为对自由民主制社会的批判是较为合适的,但视为对自由主义政治哲学的批判,则基本是难以成立的。以施特劳斯对自由主义的批判为线索的思考,有助于在“古今之争”的张力中更好地理解现代政治的核心特质和诉求。
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结语 追寻最佳政制和最好生活 收藏
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出处: 现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题
简 介:施特劳斯生活在一个西方对自己失去信心的时代,斯宾格勒《西方的没落》一书的标题正表明了这个时代西方对自我的认知。为了应对这个时代自由社会危机,施特劳斯认为,必须回到现代政治哲学的诸起点,回到现代政治哲学还不得不与古代政治哲学一争高下之时。施特劳斯之批判自由主义正是对古今之争的重新开启,他意在告诉我们,为什么对自由民主的辩护需要返回到古典政治哲学。 美好生活是人类的永恒追求。古典政治哲学认为,一切社会团体的建立,其目的总是完成某些善业,城邦作为一切团体中最高且包含最广的一种,它所求的善业也是最高且最广的。城邦的长成出于人类生活的发展和满足人们生活的需要,而其实际的存在却是为了“优良的生活”。城邦以正义为原则,由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,维护社会秩序。古典政治哲学主张将合乎美德的生活作为城邦政制安排的目的,看起来是一种很高的文明追求。然而,古典学说有两个未言明的前提。第一个前提是它预设了奴隶制的存在,认为一个文明的社会无法自立,在其社会结构中不得不织入一个相对野蛮的基层,以便维持文明化的上层。如果没有城邦的奴隶人口提供劳动,公民就没有闲暇深度参与政治活动,也没有发展各种优良才德的物质基础。在城邦政治中,“公民权是一项特权而非权利”。第二个前提是它以小型化的政治社会为背景,城邦的公民具有高度的道德、宗教同质性。在希腊诸城邦当中,只有三个城邦的公民超过2万人,大多数城邦的公民只有几千人。柏拉图将他的理想国的公民人数设定为5040人,固然是因为他认为这个数字能够被最多的自然数整除,便于公民分组;至于就这一公民人数的大体规模而言,并非仅仅出于他对小型政治共同体的偏爱,也是对当时的历史实际的反映。在这种小型化的政治社会中,某一城邦的公民们处于同一种平民宗教的笼罩之下,他们具有大致相同的生活理想和生活方式。
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哲学与政治 收藏
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出处: 现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题
简 介:哲学与政治的关系是一个老生常谈,但是一个重要的老生常谈,倘若一种政治哲学没有反思过哲学与政治之间的关系,那么它算不上一种成熟的政治哲学。柏拉图在《理想国》中提出哲学家与政治家合一的哲人王理想,然而他本人的政治实践非常失败,甚至被卖为奴隶,幸为友人所救,晚年放弃政治,专心讲学著述。中国儒家信奉内圣外王,希望格物致知、修身齐家以至治国平天下,然而孔子周游列国,落落寡合,“夫子之道至大,故天下莫能容”,晚年返回鲁国,编订六经,从容逍遥,但内心深处仍然“伤道之不行”。两位东西圣哲的人生际遇似乎暗示,哲学与政治之间存在一种深刻的紧张,最伟大的哲学家未必甚至不太可能成为最优秀的政治家。在施特劳斯的学说中,哲学与政治之间的关系得到了特别重视和深入思考,他有时甚至将哲学与政治共同体之间的紧张,称为政治哲学的至高主题。施特劳斯关于哲学与政治关系的独特主张给人们留下的印象极为深刻,也使他遭受最多的诟病。理解施特劳斯对哲学与政治之间关系的看法是从总体上把握施特劳斯思想的关键,也是一切政治狂热症和哲学狂热症的“清凉散”。尽管我们可能不认同施特劳斯提出的某些观点,但施特劳斯提出的某些问题,值得我们认真思考。
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自由民主制与最佳政制问题 收藏
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出处: 现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题
简 介:国家是一个抽象的整体概念。国家的政治理念体现于其政治制度安排,民主制被视为现代国家唯一的合法制度,但其在各国的具体组织形式则差异甚大。施特劳斯经常被认为是一位反民主的政治哲学家。然而,施特劳斯本人认为自己是自由民主制的批评者和朋友。他的一些学生和施派学者如布鲁姆、潘戈、斯密什等人也乐于提醒人们,施特劳斯是自由民主制的诤友,而不是敌人。甚至激烈批判施特劳斯的自由派学者德鲁里也认为,施特劳斯反对自由主义,但并不反对民主。通观施特劳斯的主要著作,他主要将自由民主制社会作为一个整体来批判。与他严厉地批评自由民主制社会中人们的普遍平庸、自由放纵和虚无主义倾向相比,施特劳斯确实较少批评作为一种政治制度的自由民主制。但批评的少不等于不批评,考虑到施特劳斯倾向的古典政治哲学将政治制度视为塑造一个政治社会独特面貌的关键要素,施特劳斯对民主制的批评依然是根本性的。施特劳斯究竟是民主制的敌人,还是朋友?为什么不同学者的解读存在如此巨大的差异?要解释这一现象,一方面需要考虑施特劳斯本人对于最佳政制问题的看法,另一方面需要重新理解自由民主制。通过两方面的思考,我们对自由民主制的性质以及施特劳斯的政治立场可以有更全面、深入的把握。
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自由主义国家的自我保卫 收藏
关键词:
出处: 现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题
简 介:施特劳斯从对自由主义的价值相对主义批判出发,认为自由主义所构建的现代国家的致命弱点是,由于“中立”承诺而无法保护少数群体的权利,在关键时刻甚至无法保卫自己。这一批判实际上涉及的是国家与个人自由的关系这一自由主义的中心主题。作为一个在20世纪30年代被迫逃离德国的犹太人,魏玛共和国的失败及其后犹太人遭受的悲惨命运是施特劳斯思考自由主义国家问题的深层背景,甚至可以说是主导施特劳斯全部哲学思考的隐秘动力。晚近以来,国家与个人自由的关系这一自由主义主题以“自由主义国家中立性”命题的形式出现并受到广泛关注,这一命题的核心是,自由主义国家之所以优于其他政治形式,在于它在何谓良善生活的问题上是中立的。然而,“自由主义国家中立性”命题很多时候却被误解为主张自由主义国家是一个对善恶中立的国家,施特劳斯对自由主义国家的批判实际上就产生了这一效果。因此,有必要阐明善与正义这两个概念的重要区别,结合当代自由主义政治哲学的发展以及自由主义国家的实践,全面准确地认识自由主义国家的中立性和自我保卫问题。
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自由主义是否导致了虚无主义 收藏
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出处: 现代政治的批判与阐释:论列奥·施特劳斯与自由主义之争中的核心问题
简 介:施特劳斯之所以在晚近引起广泛关注,一个重要原因是他对自由主义的哲学基础进行了批判。施特劳斯认为,自由主义原本建立在自然正当和自然权利观念的基础之上,然而这一学说在当代面临着历史主义和价值相对主义的重大挑战,在这两大观念的进攻之下,当代的自由派抛弃了自然正当和自然权利的观念,他们认为人们无从获得有关什么是内在的善(good)或对(right)的真正知识,所以必须容忍各种关于善或对的意见。施特劳斯认为,当代自由主义对自然正当和自然权利观念的拒绝导向了相对主义,其最终结果则是虚无主义。施特劳斯对相对主义和虚无主义的批判切中了当代政治哲学中的核心问题,但需要指出的是,历史主义并不是自由主义政治哲学的特征,施特劳斯所批判的价值相对主义也不能简单等同于自由主义主张的价值多元论或者说善的多元论,他的批判实际上没有构成对自由主义政治哲学的真正批判。在当代自由主义政治哲学中,价值多元论或者说善的多元论构成了现代国家的真正逻辑起点。
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