公木

附录·人类万岁  收藏

作者： 公木 著 郭杰 解读 出版时间：2018年06月

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出处： 《第三自然界概说》解读

简   介：我是一把有刺的扫帚， 我将毫不容情地扫荡： 一切名字和光荣， 一切信誓和理想。 只要我一下决心， 什么痕迹也不会存留—— 无论民族或国家， 无论大气或地球。

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附录·话说“第三自然界”  收藏

作者： 公木 著 郭杰 解读 出版时间：2018年06月

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出处： 《第三自然界概说》解读

简   介：大作《同青年朋友谈诗》（征求意见稿）对于诗人修养与诗歌创作进行了非常广泛的、几乎可以说是全面的探讨，在许多方面提出了一系列引人深思的意见，读过以后，受益良多。在某些问题上也许还有待于补充论据，进一步阐说，甚或还需要商榷。希望你们能够集思广益，速作修改，早日定稿，快些和期待中的广大读者见面。可以预期它将会是今天中国新诗歌运动的一声春雷。 你们接受、使用了关于“第三自然界”的理论，并且做了很有意义的发挥。这是使我最感兴趣的一点，想就这个问题加以讨论，作为“征求意见”的答卷。另外还有些零星感想，等有机会再谈谈吧，现在且说“第三自然界”。

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实践唯物主义  收藏

作者： 公木 著 郭杰 解读 出版时间：2018年06月

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出处： 《第三自然界概说》解读

简   介：作为完善并发展辩证唯物主义与历史唯物主义重要环节的实践唯物主义，是我们在探讨马克思主义文艺理论体系建构的哲学基础。 要突破亦即改革“辩证唯物主义与历史唯物主义”哲学体系的结构，中外哲学界近年来发出了强烈的呼声。道理说了好多，最主要的一条是它不能充分表达马克思主义哲学世界观的科学实质，特别是近半个世纪以来在其生发、阐释与运用方面，使之离开人与物的相互作用，贬斥人本主义，崇尚物本主义，一味强调物质的客观实在性，物质运动规律乃是铁则或铁的必然性，它不以人的意志为转移，甚至把历史唯物主义视作内在地概括于辩证唯物主义中，从而达到淹没直至阉割历史唯物主义的地步，以至陷于宿命论及其反面的唯意志论共生的困境。这怎么能体现社会现实发展中人的主体性呢？其实，在自然向人的生成过程中，物质通过进化而产生了精神，精神便具有了或者说便发展出新的运动规律，必须通过人来理解物质与精神的复杂联系和相互转化，不得再完全用产生它、作为它本原的那个物质原有的本性来对精神加以解释了。诚然，思维与存在的关系是哲学的基本问题，而一加具体化，这实际上便是人与物的关系，在人与物的关系中，马克思主义哲学一向反对把人类历史沦为同自然运动无异的“无主体过程”。它指出，社会运动形式作为特殊的物质运动，虽然也是一种“自然历史过程”，而实际上乃是区别于一切自然运动形式的主体的运动形式，社会历史的运动过程是主体的运动过程；人从来不甘心做消极的被决定者，自然界本身不能满足人的需要，人决心通过自己的活动去改造它。人类对世界的掌握，解决人和外部世界、人和自然的统一，离不开历史的社会的实践，离开实践便不会产生由“自然之网”中“剥离”出来的意识，也就不会有作为哲学意义的“物质”、“运动”、“时空”、“规律”、“精神”等等范畴了。什么是实践或实践是什么呢？实践是指人类有意识有目的地改造客观世界的感性活动。具有一定目的的主体，作为主体活动对象的客体，作为主体和客体联系的中介手段，是构成实践的三个基本要素。实践就是作为主体的人利用一定的手段，作用于一定的客体，而引起客体相应地改变，以实现主体的目的的过程。实践首先是物质能量型或信息符号型的物质活动，它的对象、手段及其结果都具有客观的物质的性质，或以物质为载体；实践又是自觉的活动，是主观见之于客观的过程；实践还是社会活动，它在一定的社会关系中进行并随着历史的发展而不断发展。客观物质性，自觉能动性，社会历史性，是实践的基本特征。改造自然界获得物质资料的生产劳动，改造人与人之间、阶级和阶级之间的各种关系的社会斗争，旨在探索客观世界秘密的科学实验，是社会实践的三种基本形式；教育、体育、艺术、新闻、出版以及个人的日常生活等等，都是实践活动的重要领域。实践是个总体性范畴，它包括社会和自然、主体和客体、精神和物质、主观和客观等等多方面的关系。人类在社会实践基础上认识世界、改造世界，不仅人类生存需要的一切是在实践中创造出来的，而且人本身及其认识能力、创造能力亦即完善和实现其自我价值的能力也是在实践中形成的。因此，实践的观点才是马克思主义哲学的首要的基本的观点，它不仅是认识论的首要的基本的观点，而且也是全部哲学的首要的基本的观点。

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天人关系论  收藏

作者： 公木 著 郭杰 解读 出版时间：2018年06月

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出处： 《第三自然界概说》解读

简   介：“天人关系”是宇宙论研究的一个不可回避的问题。如何全面地论述“天人关系”，目前尚无成熟的定见，我们认为：三重天、三种人、三层关系等三个问题有待探讨。 （1）三重天问题。我们所谓的“三重天”不是天的外在层次，而是天的内在的质的进展。首先是“自然的天”，然后是“伦理的天”，最后是“本体的天”。 我们研究天地宇宙问题，只能从地球出发，环绕人类的生存与发展来进行。因此，天最初是一个与地相对应的概念，天地泛指宇宙自然。“自然的天”就是指天地之间的这个客观自然界，我们目前对这个客观自然界的认识已达200亿光年左右的总星系领域。“地”的概念是相对的，对于我们而言，“地球”是我们的地；对另一星球而言，地球就是它的天体了。……自然的天是一个巨大的发展变化着的物质系统。其所属的诸子系统均有其生灭过程，诸多的生灭过程交错，构成宇宙自身永恒不断的变化。在这几乎是不可穷尽的各种物质运动形态中，根据某种几率的分布，总会在某个时刻、某种场合，出现了人类这样一种智能生物的条件。譬如说，太阳系中的地球，便具备了人类的产生与发展的客观自然条件。太阳系其他行星，例如火星上是否有智能生物存在，以前是一个科学家争论的问题，自从人类发明了太空探测器，从火星上传来的信息，使人们倾向于火星上并无类人生物的存在。至于其他星系情况如何，我们的科学家尚无足够的资料断言。

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再说“第三自然界”  收藏

作者： 公木 著 郭杰 解读 出版时间：2018年06月

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出处： 《第三自然界概说》解读

简   介：“再说”云者，是因为80年代初曾写过一篇《话说第三自然界》。它是我经过近30年的思考，几度反复，到1980年前后才形成的一个观点，最后把“第三自然界”的范围限定在“艺术王国”，而成为一个“诗论”的课题。如今想来，这未免把“第三自然界”的疆域大大缩小了，尽管它同样也是由“实践唯物主义”的皮尺测量出来的，而且也无碍于马克思主义文艺理论体系的建构，不过，从“三个世界”宇观全景看，总还感到不够公平，过多偏袒了“形象性”，而把科学思维和其他精神景观排斥于可能进入“第三自然界”之外，是需要重新考虑的。因为它忘记了或者说忽略了观念形态的超物质性、超实在性，从而不曾注意到观念诸形态亦即所谓精神现象实乃构成“第三自然界”的众多因素，无论“形象”的，抑或“抽象”的，总都是飘浮在现实尘世之上，由人们的认识实践或实践认识循环往复的活动辐射出去或者说升华凝成的烟霞云雾，尽属太虚海市，一律幻景蜃楼，只可条分缕析，不得畸轻畸重。而且所谓“形象”与“抽象”，甚或直称之为“发明”与“发现”，也还都是你中有我，我中有你，又怎么能够单独存在，绝然分开呢？此“第三自然界”之所以“再说”也，实际上就是《话说》的修订补充吧。

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