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隐遁的社会:文化社会学视角下的中国斗蟋 收藏
简 介:作者选取在中国存在了千百年但却一直没能进入学术研究视野的斗蟋群体作为研究对象,通过七年多的参与式观察和持续田野调查,掌握了大量扎实的第一手资料,并以文化社会学的方法不断加深问题意识和延伸分析触角,揭示了相关群体的基本生存样态和内在行为的文化逻辑。这不仅体现了作者走近研究对象的努力和开拓研究领域的能力,更表达了作者对于学问的敬畏和追求。
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隐遁的社会:文化社会学视角下的中国斗蟋 收藏
简 介:作者选取在中国存在了千百年但却一直没能进入学术研究视野的斗蟋群体作为研究对象,通过七年多的参与式观察和持续田野调查,掌握了大量扎实的第一手资料,并以文化社会学的方法不断加深问题意识和延伸分析触角,揭示了相关群体的基本生存样态和内在行为的文化逻辑。这不仅体现了作者走近研究对象的努力和开拓研究领域的能力,更表达了作者对于学问的敬畏和追求。
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斗蟋的“袪魅”:文化社会学视角下“隐遁社会”的现代转型与反思 收藏
关键词:
简 介:现在的蟋蟀市场正伴随着国家整体市场经济的推进而逐渐市场化,其中的一些传统以及人与人之间的关系原则也逐渐被市场经济下的金钱原则所侵蚀。这在农村蟋蟀市场的买卖中体现得非常明显。原来以文化为标准,按照类别区分的农村群体逐渐开始按照经济和科层的逻辑被分化。原来靠文化界定身份的斗蟋成员,在经济标准的衡量下逐渐被剥去神秘的外衣,很多不再能作为游戏参与者扮演角色,而只能作为经济上的失败者退出游戏的舞台。在自律性市场形成之后,其通过市场所崇尚的经济逻辑威胁到了斗蟋社会所遵循的文化逻辑,威胁到了斗蟋社会本身。斗蟋社会作为中国传统社会的最后一块“成规模”而且也是最大的阵地,它能否依靠文化的力量抵御住经济利益的考量,让代表不同利益的人们通过嬉戏走到一起,靠文化的力量打破阶层分化的壁垒并驯服市场,让其重新嵌入到社会整体结构中,这无疑是一个让人期待的社会课题。
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“隐遁社会”的人员分类 收藏
关键词:
简 介:阶级与阶层涉及社会秩序在结构上如何可能以及如何构建的问题,在此意义上它成为社会学理论构建中的又一核心领域。在这一领域中的研究总体看来大体有三种取向:宏观结构主义、微观互动主义和介于二者之间试图建立连接的“实践-过程”主义。第一种以马克思为代表;第二种以齐美尔、科林斯等人为代表;第三种以米尔斯、布尔迪厄、吉登斯和哈贝马斯等人为代表。 在阶级理论中,马克思关注财产的作用,他认为阶级是由那些在财产关系上相似的人组成的:他们一无所有,或者他们拥有的财产差不多。马克思关注权力和合法性的问题,认为这一点和意识形态联系在一起。在阶级社会中,人们相信许多观念,尽管这些观念不对,却是一种意识形态,意识形态的主要目的就是使得当权者的地位具有合法性。马克思的阶级理论尽管很具有现实的说明和批判性,但其不足之处就在于这一理论对结构的过度强调导致某种有机连接的消失,最终社会被分割为不同的利益集团(阶级)——它们在冲突中推动历史的发展。至此,每一个活生生的个人仿佛淹没和消逝在了历史和结构的宏大叙事中。赖特·米尔斯好像对马克思的这种结构主义有所警觉,试图通过“社会学的想象力”把宏观和微观分析连接起来。他使用社会学的想象力把微观领域的性格与社会结构的关系联系起来,认为:不断增加的由没有传统信仰却永远有着好奇心的人们组成的社会关系是十分脆弱的。他在论述美国白领阶层时认为:把人们“固定”到社会中的稳定的社团与传统价值已经消失了,它们的消失使得地位或者位置的整个系统都进入了混乱状态,而地位和自我认同紧密相连,失去了传统价值就降低了人们的自我认同感,从而进行中的生活实践就会把人们卷入了一个位置的恐慌中。布尔迪厄从场域理论开始,认为“每个场域都是权力关系的所在”。不同场域的权力完全依靠不同形式的资本。经济资本、社会资本和文化资本是布尔迪厄认为的最重要的三种资本,而文化资本通过教育培养出人们不同的品味、审美以及价值理解甚至资本本身,从而“再生产”出了社会的阶层。
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嬉戏的“堂口” 收藏
关键词:
简 介:人们抓捕、收购、饲养蟋蟀,前后历时近两个月,其过程可以用“艰苦”来形容。人们为何会不辞辛劳地从事这样一个高成本的社会游戏?现代被市场经济之“成本-收益”观念塑造的人们可能会说,斗蟋蟀的人之所以这样辛苦(付出很高的成本)肯定是因为蟋蟀能给其带来高额的收益。“斗蟋蟀”的核心是一个“斗”字,那么人们真的能通过“斗”或“赌”获得经济上高额的收益吗?对这一问题进行问卷调查,收集量化的数据给出答案是没有意义的。因为对斗蟋社会及其成员而言,“成本-收益”框架本身就是虚假的。这就好比我们问人们为什么喜欢下棋,为何喜欢打扑克,一群女孩子为何喜欢一起跳皮筋一样。这些活动本身是一种人类的嬉戏,“嬉戏”是对参与之人合作和社会性能力的训练,而不是简单个体性快乐的追求。由此,可以说社会性的“嬉戏”乃是基于嬉戏框架对框架所规定之快乐和目的的追求。斗蟋蟀是一项在中国流行了千百年的社会性嬉戏。人们为了“嬉戏”而参与斗蟋,而不是为了直到现代才产生的“成本-收益”的观念参与斗蟋,这是每一个深入嬉戏过程的人都能切身感受并能给出的一个答案。但“人们为什么斗蟋蟀”这一问题仍然没有获得回答。作为一项在中国盛行了千百年的社会性嬉戏,其答案一定要到人们的互动和关系结构中,到其所发挥的不可替代的社会功能中,到“嬉戏”本身承载的社会文化和传统中去寻找。而这样的寻找给出的答案很显然是社会学式的。
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“隐遁社会”之微观叙事及其逻辑 收藏
关键词:
简 介:从人的生存需求来看,社会应该被定义为一种为人类提供生存和生活场所的地方。这恐怕是最广泛的关于社会的定义了,在这样的定义下,政治空间也是一种特殊的为人们提供交往的场域,可以被界定为“政治社会”。但是从“国家-社会”的视角来看,社会是远离正式政治制度框架规制的,与此同时它往往又表现出一种涉及认同、承认、民主、和平等观念的微观政治建构性。于是,人们的生活世界与对其具有规制性的国家相对,它们具有两种截然不同的运行逻辑和方式。同时,有一个问题应该是很明确的,那就是社会是一种人与人之间的关系网络,在这个网络中,个人虽然相对于国家的规制而言获得了巨大的自由空间,但是这个网络是排斥个人主义的。个人境界的提升,个性的张扬必须伴随着个人所处的整个关系网络的提升和张扬才能真正获得成功。
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“隐遁社会”的宏观历史叙事 收藏
关键词:
简 介:中国的“文化”指称的是在历史传统和“惯习”的指引下,人们在日常生活行动中的意义传递和呈现形式。斗蟋这一嬉戏承载着游戏参与者的喜怒哀乐。他们把自己的蟋蟀定义为“虫王”“元帅”“大将军”“小将军”等驰骋疆场的名号,由此让相对于历史洪流卑微的自我通过嬉戏化身为“卧薪尝胆”“运筹帷幄”“一鸣惊人”的栋梁之材。斗蟋的人几十年如一日把自己全部的心力花在斗蟋上,从个人生命史看,他们在用一生去赢得社会中同行者的赞赏和尊重;从宏大的历史审视,很多传统的斗蟋者通过自己对蟋蟀的痴迷和师承传统把自己融入到了中华斗蟋的历史洪流中。他们几十年如一日汲汲于蟋蟀的捉、选、养、斗,让自己的生命与斗蟋传统和文化的命运紧紧联系在一起。蟋蟀这一自然界中微小的生命,从进入人们的生活开始就被“赋魅”——加载了人类社会生活的意义。但是要让这些意义在夹杂着权力和压制的历史洪流中不至于成为一时的火花和激情,人们必须让它们在人类生活实践理性的不断滋养下小心地成长。由此两种相悖的东西在斗蟋社会中相伴而行——表征着激情和非理性的厮杀、抗争和挣扎与代表着克制的算计、谋划、妥协、商谈和忍让。这一切,都是以蟋蟀为媒介,围绕着蟋蟀的竞斗在人们的社会性交往中实现的。同时由于时间和历史,人们的理性被嵌入了某种传统和文化,这种嬉戏中的传统和文化反过来保证了斗蟋社会中人的交往行为不会受到激情的左右。激情作为一种目标和意义的源头被宏大的历史叙事和文化限定在了蟋蟀厮杀的斗栅中。
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