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我的荀学研究之路 收藏
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出处: 国际儒学论丛(第14辑)
简 介:按:梁涛教授提出了“新四书”和“新道统”,认为孟子是有所失,荀子是有所偏。荀子研究首先面临的就是重新定位的问题。梁涛教授主张孟子的“心”适合于解释人的道德活动,荀子的“心”适合于解释人的政治活动。所以,荀子“心善”和孟子“心善”是两种不同类型的心善。“性恶心善说”,其中“心善”主要建立在对“伪”的解读之上。荀子人性论有早中晚三期的发展过程。荀子之天除了是自然之天,还是本体之天,具有超越性。荀子外王学其人性论的根据就是性恶心善,或者说是欲性之性的二分。荀子是政治儒学的奠基人。作为儒学的创立者,孔子的天命观既有外在超越的一面,也有内在超越的一面,对以后儒学的发展产生重要影响。
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论政治哲学从民本到“民主”范式的转变 收藏
出处: 宗教与哲学(第10辑)
简 介:“民主”——“天惟时求民主”——是三代意识形态的重要内容,包括做民之主和为民做主两个方面,二者互为联系又各有侧重,前者突出治民、教民,后者强调保民、养民,并呈现为从强调治民、教民到重视保民、养民,从提倡刑罚到主张“明德慎罚”的变化。“民主”说乃中国古代政治思想的母题,春秋以后从中发展出民本说、民本君本混合说,以及君本说,以往学者仅仅从民本说对古代政治思想做出解读,是难以对其做出全面、准确把握的,中国古代政治思想研究,需要从民本范式转向“民主”范式。
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“道不远人”与“以人治人” 收藏
出处: 宗教与哲学(第9辑)
简 介:《中庸》“道不远人”章从三个层次对忠恕之道进行了说明,其中“道不远人”指道不能远离人情人性,由于“性相近”,通过推己及人,就可确立起道。接着引《诗经·伐柯》,以形象化的方式说明推己及人,其中“执柯伐柯”的前一个“柯”指己,后一个“柯”指他人,“其则不远”的“则”指道。最后点出忠恕以做总结。“道不远人”章三个层次前后呼应,是一个完整的整体。《中庸》将道与人情相联系,是认为人的情感具有某种普遍性,可以通过推己及人确立起治国的法则,也就是忠恕之道。
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王安石政治哲学发微 收藏
出处: 宗教与哲学(第5辑)
简 介:王安石融合儒道,将道家的理论思维引入儒家的政治实践,建构起天道性命与礼乐刑政相贯通的政治哲学,为儒家政治宪纲做出理论论证。王安石肯定杨朱“为己”的合理性,表现出对个体物质利益、生命权利的关注。同时又区分了“生”与“性”,力求做到“为己”与“为人”的统一。如果说程朱还只是中世纪的思想家的话,那么,王安石的一只脚已经迈向了近代。王安石的政治哲学也存在内在的矛盾,其天道本体带有浓厚的道家色彩,主要是为儒家的礼乐刑政提供了形上依据,而没有或无法为儒家的仁学奠定理论根基。他虽然重视个人的感性生命和物质利益,但认为一般的百姓只知“生”,不知“性”,没有赋予个体应有的自由和权利,王安石的另一只脚还停留在古代。
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