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中国术数学
摘要
十多年前，不少自然科学家突然崇尚神秘文化，想从中国古代周易象数学中汲取营养。当时传说莱布尼兹的二进制是受中国的易图启发而创造的，还说《易·系辞》中早就有牛顿三定律的思想。其实这些说法都和历史事实不符，难以成立。近年来一些多年研读《周易》的学者又一反常态地崇拜西方早已过时的科学主义和技术主义，鼓吹工具理性万能，否定周易象数学的研究，将《周易》看成是纯哲学著作甚至是管理学、数学书，打着反“伪科学”的幌子将象数学斥为封建迷信。其实《易经》问世时中国的封建社会还未形成，《周易》若非有其占卜功能，很难想象它流传数千年而不衰。中国的诸子百家之学皆源于《易》，周易象数学流入道教，被道教占验派所宗，繁衍出许多占验术数。《易·系辞》云：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，得失之象也。”“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“极数知来之谓占”。“易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。”《易经》无象外之辞，否定象数，何言义理？周易为卜筮之书，不仅见诸《易·系辞》，甚至连宋代大儒朱熹也未否认。朱熹说：“圣人作《易》本是使人卜筮，以决所行之可否？”（《晦庵先生朱文公文集》卷三十一）因而南宋易学家俞琰也说：“朱子极论《易》为卜筮之书，其说详且明矣。愚谓以卜筮观《易》，则无所不通，不以卜筮观《易》，则多所不通者焉。”“当知辞本于象，象本于画。有画斯有象，有象斯有辞。《易》之理尽在于画，拒可舍六画之象而专论辞之理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。”（《周易集说·序》）中国术数学是道学文化的组成部分，它源于古代的象数易学，现归入道学之占验方术。因之我们探究道学方术中之占验术，首先从周易象数学谈起。
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作者
胡孚琛 ，中国社会科学院哲学研究所研究员，研究生院教授，博士生导师，全国宗教学会理事，专门从事道家与道教文化的研究和教学工作。主要著作有《魏晋神仙道教》《道学通论》《道藏与佛藏》《道教志》等，主编《中华道教大辞典》，发表论文70余篇。
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章节目录
- 第一节 中国术数学的由来
- 第二节 术数学的发展
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第三节 术数学的流传
- 一 谶书
- 二 文王课
- 三 梅花易数
- 四 太乙神数
- 五 太乙九宫术
- 六 奇门遁甲
- 七 六壬课
- 八 河洛理数
- 九 紫微斗数
- 十 四柱推命术
- 十一 占星术
- 十二 望气
- 十三 测字
- 十四 梦占
- 十五 堪舆
- 十六 相术
- 十七 扶乩
- 十八 杂占
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第四节 从学术观点看术数学
- 一 阴阳互补的宇宙统一性原理
- 二 天、地、人相互感应原理
- 三 不同层次间的五行同构关系网络
- 四 易的时空观和宇宙象数模型
- 五 宇宙事物运动的同步律和周期节律性
- 六 自然、社会、精神世界的规律性
- 七 宇宙全息律的普遍性
- 八 心灵潜能的开发和直觉、灵感等深层意识的应用
- 九 现代科学新观念与荣格的共时性心理学解释
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