摘要

数千年来修道之士为进入仙道之门，研习各类道术，大凡金丹、仙药、黄白、房中、守一、行气、导引、吐纳、胎息、存想、辟谷、内视、降神、禁咒、符箓、变化、祈祷、遁甲、风角、星算、八卦、六壬、补养、气功诸方技术数，因之而得到发展。由于道无术不行，故道学自古寓道于术，其术又杂而多端。直至内丹学占据统治地位，道士遂将内丹视为登仙的惟一途径，将内丹术之外的其他方术归纳为九十六种外道，三千六百旁门。其实“旁门”也是“门”，“左道”亦为“道”，均看人修炼的目的和思想如何。道教中有“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪”之说，便是这个道理。再因内丹学求师得诀难而见效迟，旁门左道则四处招徕徒众而见效速，世人往往贪眼前之利，误入旁门而忽视正宗的内丹学，所以道书对邪门淫术皆力斥之。《性命圭旨》举左道邪术之大要云：“其中有好炉火者；有好彼家者；有视顶门者；有守脐蒂者；有运双睛者；有守印堂者；有摩脐轮者；有摇夹脊者；有兜外肾者；有转辘轳者；有三峰采战者；有食乳对炉者；有闭息行气者；有屈伸导引者；有三田还返者；有双提金井者；有晒背卧冰者；有饵芝服术者；有纳气咽津者；有内视存想者；有休粮辟谷者；有忍寒食秽者；有搬精运气者；有观鼻调息者；有离妻入山者；有定观鉴形者；有熊经鸟伸者；有餐霞服气者；有长坐不卧者；有打七炼魔者；有禅定不语者；有斋戒断味者；有梦游仙境者；有默朝上帝者；有密咒驱邪者；有见闻转诵者；有食己精为还元者；有捏尾闾为闭关者；有炼小便为秋石者；有采女经为红铅者；有扶阳用胞衣而炼紫河车者；有开关用黑铅而铸雌雄剑者；有闭目冥心而行八段锦者；有吐故纳新而行六字气者；有面壁而志在降龙伏虎者；有轻举而思以驾凤骖鸾者；有吞精咽华以翕日月者；有步罡履斗以窥星辰者；有依卦爻之序而朝屯暮蒙者；有售黄白之术而烧茅弄火者；有希慕长生不死者；有弛志白日飞升者；有著想执而不化者；有著空流而不返者；有持戒、定、慧而望解脱者；有祛贪、嗔、痴而思清静者；有生而愿超西域者；有死而愿登天堂者。”以上所举修道的方术，实在还不够古人流传道术的百分之一，它们大都有些健身延年的效果，但皆不如内丹术纯正。现代之气功师，动辄自创功法，自封为“大师”、“活佛”招摇惑世，看来繁杂多端，实亦不过是古代修身术的流变，超不出三千旁门的范围。

关键词

作者

胡孚琛 ，中国社会科学院哲学研究所研究员，研究生院教授，博士生导师，全国宗教学会理事，专门从事道家与道教文化的研究和教学工作。主要著作有《魏晋神仙道教》《道学通论》《道藏与佛藏》《道教志》等，主编《中华道教大辞典》，发表论文70余篇。