论文
从《起信论》看禅宗佛性论的意义
摘要
《起信论》的如来藏佛性、真如佛性思想是与禅宗所说的心性问题直接相连的核心问题，同时也是修行者和在家佛子应当达成的终极目的，这也就是禅宗主张的明心见性之地。换句话说，它是自性清净或本性清净之地。禅宗经常称之为无心、无念、无心三昧等。这些名相概念都是《起信论》的真如佛性的不同表达，与禅宗经常使用的本性清净、自性清净、无心、无念、无心三昧等一脉相通。一般来说，禅宗常常谈论一心，但是并不像《起信论》那样明确表示。大体来说，一心在禅宗中出现的时候，只是在本质或现象的立场上进行讨论，倾向于某一个方面。《起信论》建立了一心二门的体系，非常具体、深层地对一心进行分析，这是它的重要特征。禅宗的禅师们大体上强调一心，但体系化地阐述一心之两面性的禅师并不多，也较少论及一心与佛性存在什么样的连贯性。然而《起信论》通过一心的两面性非常明确地描绘了禅宗经常使用的如来藏佛性、真如佛性。
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论文目录
- 一 佛性在中国的变迁
- 二 统合的佛性——一心（即心即佛）
- 三 差别佛性——二门
- 四 运动的佛性——熏习（不变随缘，随缘不变）
- 五 不动的佛性：修证观的明心见性与不动的佛性
- 六 结论
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